三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。
上明器世间竟。
佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。
第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。於中三。初总明感应。
所谓於沙门众中示沙门形。婆罗门众中示婆罗门形。剎利众中示剎利形。如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼咤天众中。各随其类而为现形。
二所谓下别显感应。於中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。
又应以声闻身得度者现声闻形。应以辟支佛身得度者现辟支佛形。应以菩萨身得度者现菩萨形。应以如来身得度者现如来身。
二化应物心以身不必同其所化。即心自同事。故论云彼行化众生。身心自同事。
佛子。菩萨如是於一切不可说佛国土中。随诸众生信乐差别。如是如是而为现身。
三总结感应。如是如是等。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云自身心等分示现故。
上明众生世间竟。
佛子。此菩萨远离一切身想分别。住於平等。
第三明智正觉世间自在行。远公云若就行境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。智於二谛正觉无碍故名自在。今更一释。以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故。住於平等。不分别言非唯照同一性。亦乃能所照亡。论此不同二乘。第一义智示现者以彼不得法空。不能即俗而真非一异故。
此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。
二明俗谛智有三。一总知十身。二此菩萨下令十身相作显通自在。三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在。今初。十身论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者同一大缘起法界分为十故。即染分依他净分依他同依一实故。染分中三...
（全文）华严纲（八十六）佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但……
华严纲（八十七）佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中……
华严纲（八十八）是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告於最胜清净者了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所着为利群生演深行次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分……
华严纲（八十九）补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一……
华严纲（九十）三别地行相。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。四结说地名。菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念……
华严纲（九十一）譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住於报行。第二喻中文有三喻。……
华严纲（九十二）三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。上明器世间竟。佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。……
华严纲（九十三）后别明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二……
华严纲（九十四）此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量皆如实知。第二依章广释。……
华严纲（九十五）又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深着邪法邪定相。习行圣道正定相。……
华严纲（九十六）第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四……
华严纲（九十七）佛子。菩萨摩诃萨。以如是智慧入受职地已。第二三昧分。於中二。初牒前起后。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广……
