譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住於报行。
第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障故从细至粗。为法中显深故从粗至细。三中略有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。喻中那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心止息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡。合中住不动地。合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者过所治故。得无功用法者明得彼治法故。身口等息者以得无功用法自然行故。即同前无所取着。离第一有行有间发过。住於报行者文含二意。一成上示现得有功用相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者前地所修报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。
譬如有人梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故即便觉寤。既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行悉不现前。
第二梦寤喻。喻前正行广大。论云。此示行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如梦寤虽无梦想非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用二行。已下出所息障。依内证清净。生死涅盘二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云想行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见人堕河。喻中身自堕者。众生病即菩萨病故...
（全文）华严纲（八十六）佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但……
华严纲（八十七）佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中……
华严纲（八十八）是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告於最胜清净者了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所着为利群生演深行次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分……
华严纲（八十九）补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一……
华严纲（九十）三别地行相。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。四结说地名。菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念……
华严纲（九十一）譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住於报行。第二喻中文有三喻。……
华严纲（九十二）三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。上明器世间竟。佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。……
华严纲（九十三）后别明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二……
华严纲（九十四）此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量皆如实知。第二依章广释。……
华严纲（九十五）又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深着邪法邪定相。习行圣道正定相。……
华严纲（九十六）第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四……
华严纲（九十七）佛子。菩萨摩诃萨。以如是智慧入受职地已。第二三昧分。於中二。初牒前起后。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广……
