阅藏知津（四十五）二经俱与上同本。而后译有序及流通。佛在鹫峰入定。舍利子问观世音。观世音说竟。佛出定赞之。阅藏知津卷第二十三阅藏知津卷第二十四北天目沙门释智旭汇辑【大乘经……阅藏知津（四十六）。上上者得无上菩提。是故十二因缘。名为佛性。即第一义空。名为中道。即名为佛。名为涅槃。又凡有心者。定当得成菩提。故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故。言无佛性。若有修集三十二……阅藏知津（四十七）中阴经（二卷南丝北景）姚秦凉州沙门竺佛念译如来五弘誓入中阴教化品第一。佛示涅槃。碎身舍利入火焰三昧。离舍利七仞。坐宝莲华。令大众见。放光普照。集一切中阴。与弥勒论中……阅藏知津（四十八）所入三昧。目连不知名字。然目连其实神足第一。舍利弗等。各说牛师子园快乐之法。佛咸印之。佛说咒愿六德。施主成就信。戒。闻。彼物成就色。味。香。佛说比丘欲求佛教。欲得四事。欲求知足……阅藏知津（四十九）东晋西域沙门竺昙无兰译阿遫达经（一纸半）庆刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译二经并同上。而宋译先更说子报父母恩法。佛说大爱道般涅槃经（六纸余南缘北庆）西晋……阅藏知津（五十）林品第十。一林经上。料简四种所住林。或不得正念等。虽有四事。不应住。或可得正念等。虽乏四事。不应去。或二俱不得。应夜半而去。莫与彼别。或二俱得。应尽命住。二林经下。四料简与上同……阅藏知津（五十一）经。阿梨吒说欲不障道。诸比丘谏而不舍。佛呼而责之。谓比丘于法尚应知如筏喻。况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异。诸比丘谏而不舍。佛呼责之。为比丘细明十二因缘生灭。脯利……阅藏知津（五十二）比丘戒慧。彼即受三归五戒。究罗檀头经第四。佛为此婆罗门说大祀法。及说归戒。慈心。出家。功德。此婆罗门即放牛羊等物。受归戒。供佛证果。生不还天。坚固经第五。坚固长者子。三请佛勅弟……阅藏知津（五十三）佛说兴起行经（三卷北作二卷一名严威宿缘经南与北当）后汉康居国沙门康孟详译佛在阿耨达池。为舍利弗说夙缘十品。孙陀利。奢弥跋。头痛。骨节烦疼。背痛。木枪刺脚。地婆达兜掷……阅藏知津（五十四）佛说轮转五道罪福报应经（四纸欠南孝北当）刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在迦维罗大树下。说罪福报应。慈悲忏法中广引之。佛说十八泥犁经（五纸欠）敬后汉安息国沙……阅藏知津（五十五）后汉安息国沙门安世高译为难提优婆塞说犯五戒过。前四事各十恶。饮酒三十五恶。孝子经（二纸欠）敬失译人名明供养。不若劝亲为善去恶。佛说进学经（十七行南……阅藏知津（五十六）此经本与华严同部。今惟此品单行。故南北二藏皆归于律。菩萨璎珞本业经（二卷南职北笃）姚秦凉州沙门竺佛念译集众品第一。佛重游道场树下。放四十二光。集十首菩萨。从十……大智度论（一百八十一）问曰：如先说众生无量无边，又言众生空，复何所度？如是云何可有所度？答曰：此是下劣人所说，何足以之为证？复次，先所说，以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言：众生有边无边……大智度论（一百八十二）【论】释曰：是时，释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念：是菩萨行菩萨道时，所有功德尚胜一切众生，何况成阿耨多罗三藐三菩提！众生有二种：一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一……大智度论（一百八十三）尔时，欲、色界诸天子欢喜言：其有发菩萨心者，皆应礼敬！能为难事，能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法，但以异名说。须菩提语诸天子：菩萨于平等法不作证，不为难；菩萨欲度无量众……大智度论（一百八十四）释提洹因欲取般若一定相，闻佛共须菩提说无相亦不可得，是故白佛言：希有！世尊，是般若甚深，是菩萨所为甚难，欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是如毕竟空，除如更无菩萨住是如中得阿耨多……大智度论（一百八十五）复次，声闻、辟支佛无慈悲心，无度众生心，无净佛世界，无无量佛法愿，无转法轮度众生，亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿，无有三世度众生心，所谓菩萨时、作佛时、灭度时，非但以空行故，与……大智度论（一百八十六）复次，应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相……大智度论（一百八十七）问曰：有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？答曰：无为有二种：一者、无相寂灭，无戏论如涅槃；二者、相待无，因有而生。如庙堂上无马，能生无心；此无心是生诸烦恼因……大智度论（一百八十八）取尸罗波罗蜜者，问曰：住忍辱时不为恶即是戒，何以故更说住忍取戒波罗蜜？应当住戒摄忍！答曰：此中说相，不说次第相生。虽和合而各各有相，若次第法，应先戒后忍；戒名不夺他命，忍……大智度论（一百八十九）菩萨行忍辱时，作是念：“若众生来割截我身，我即布施，不令众生得劫盗之罪。”或修忍时，因忍说法，种种因缘分别世间、涅槃，令众生住六波罗蜜中，得众生忍。能以身施，是名财施；得法忍，……大智度论（一百九十）须菩提言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”佛言：“菩萨摩诃萨如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。“……大智度论（一百九十一）问曰：上二失因缘可尔，今以何为失？答曰：上二失以著空、著无性法故，更不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故，作是念：“若法都空，复何所行？”是人以不著空、不著无性故，行檀波罗蜜等……大智度论（一百九十二）问曰：上说但般若能至一切种智，今何以言与五波罗蜜合故得至？答曰：常说与六波罗蜜合故得至；或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若，则般若功……