佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。
第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但摄於苦。因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有逆顺。初顺观中文含二义。一约三世。则过去无明现在爱取名为烦恼。虽同烦恼。过去迷於本际与无明名。现在牵生后见由於爱取。从其本末显现互彰。行有是业者宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定。当相受名。未来未有业能有之。功能受称。现在五果。未来二果。同皆是苦。现报已定。当相受名。未来未起。从过患立。若约二世。前十同世则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。於发业位无明力增。润业受生爱取力增。各偏受名。以无熏发。唯一无明数数灌溉。故分爱取。业亦有二。未润已润。未润名行。初造作故。已润名有。近当生故。若总取识等种为所润。则亦苦摄。唯识云有支一分是业所摄。三道皆言不断者。谓从三烦恼生於二业。从彼二业复七苦。七复生三。故如转轮。
前后际分别灭三道断。如是三道离我我所。但有生灭犹如束芦。
次逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下明自性断。故净意云一切世间法唯因果无人。但从诸法空。还生於空法。是则生灭因果如二束芦互相依立。不能独成则知无性。二我俱空。二约大悲观中即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求解脱。当断惑业。及修苦行。是起妄计。苦行心即是烦恼。如是烦恼宁是解脱乐因。三一切智相观中即第五入谛观。三道苦集谛故。谓惑业苦皆集故。瑜伽云生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说。故唯识云十二皆苦谛摄。此则业惑通於二谛。约其逆观即灭道谛。灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德。涅盘佛性一实谛故。
复次无明缘行者是观过去。识乃至受是观现在。爱乃至有是观未来。於是以后展转相续。
第六三际轮回门。初约相谛名护过...
（全文）华严纲（八十六）佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但……
华严纲（八十七）佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中……
华严纲（八十八）是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告於最胜清净者了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所着为利群生演深行次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分……
华严纲（八十九）补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一……
华严纲（九十）三别地行相。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。四结说地名。菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念……
华严纲（九十一）譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住於报行。第二喻中文有三喻。……
华严纲（九十二）三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。上明器世间竟。佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。……
华严纲（九十三）后别明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二……
华严纲（九十四）此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量皆如实知。第二依章广释。……
华严纲（九十五）又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深着邪法邪定相。习行圣道正定相。……
华严纲（九十六）第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四……
华严纲（九十七）佛子。菩萨摩诃萨。以如是智慧入受职地已。第二三昧分。於中二。初牒前起后。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广……
