菩提资粮论六卷
大乘论
菩提资粮论六卷
圣者龙树本比丘自在释隋天竺三藏达磨笈多译
菩提资粮论卷第一
今于诸佛所合掌而顶敬
我当如教说佛菩提资粮
佛者。于一切所应知中得觉。此为佛义。如所应知而知故。又于无智睡眠中觉故。觉者。觉寤为义。以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉。唯是名声普遍三界者。所能觉故。一切诸佛乃觉此觉。以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨。以不共法具足故。诸者。无阙故。谓过去未来现在等。顶者上分故。合掌者。摄手故敬者。向礼故。我说者。自分别故。如教者。彼彼经中种种已说。今亦如彼教说故。佛者。离无智故。菩提者。一切智智故。资粮者。能满菩提法故。譬如世间瓶盈釜盈等。盈是满义。如是以满菩提法。为菩提资粮。又以持为义。譬如世间共行日摄于热月摄于冷。摄是持义。如是以持菩提法。为菩提资粮。言资粮者即是持义。又以长养为义。譬如世间有能满千或百或十。或唯自满或难自满。菩提资粮亦复如是。以长养菩提为义。又以因为义。如舍城车等因中说言舍资粮城资粮车资粮。如是于生菩提因缘法中。说名菩提资粮。又以众分具足为义。譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀。非不具足。亦如身分头手足等具足得名为身。非不具足。施分亦如是。施者施物。受者回向。此等具足名施资粮。非不具足。戒等资粮亦如是。是故众分具足义。是资粮义。如是我说菩提资粮。是能满者。持者。长养者。菩提因者。菩提分具足者。皆其义也。
何能说无阙菩提诸资粮
唯独有诸佛别得无边觉
何能者。何力也。若声闻若菩萨少分觉知无力能故。若欲说诸菩提资粮无阙无余。唯是诸佛别得无边觉者。言无边觉。谓非少分觉故。以佛世尊于无边应知义中觉知无碍。是故佛名无边觉者。又于欲乐及自疲苦断常有无等边见中。觉而不着。以所觉无边。是故佛名无边觉者。问何故资粮唯佛能说。余人不能答。
佛体无边德觉资粮为根
是故觉资粮亦无有边际...
（全文）般若灯论（十七）为无明所覆为爱结所系而于本作者不一亦不异释曰。明所治者。名为无明。覆者谓翳障慧眼。云何为名。名谓众生。何故名众生。谓有情者数数生故。云何名爱。爱谓贪着。着即是结。与……
般若灯论（十八）我既无所有何处有我所无我无我所我执得永息释曰。此中言无我。以是故因不成。譬喻无体。第一义中有我自体不成。复次若有人言。有如是我。果有故。能依有故。作如是因者。亦以前……
般若灯论（十九）释观法品竟。释观时品第十九释曰。今此品者。亦为遮空所对治。解诸体无自体故说。鞞世师人言。第一义中有时。法自体为了因故。譬如灯。若无时云何得有了因。譬如龟毛衣。……
般若灯论（二十）若未和合前已有果起者离彼因缘已果起则无因释曰。此谓离和合因缘而先有果者。世谛之中实亦不见有如此事。以是故。我佛法中无果先起。汝言后显了者。先已答讫。更有异僧佉人言。……
般若灯论（二十一）释曰。此中立验如上。体法有故。若言自体有者。则应不坏。以是故汝等立因不成。复次更有与过道理。此成坏法为一耶为异耶。二俱不然。是义云何。如论偈说。是成坏二法一体者不然……
般若灯论（二十二）十力无垢轮一切三有日无量众所归普照无明闇（众所归有本作言说光）此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智者。非一切智。是……
般若灯论（二十三）身起烦恼见缘于我我所烦恼与染心五求不可得释曰。名色聚集因名为身。缘于自身起染污见。是名身见。贪等三种与此义同。如观如来品中偈说。非阴不离阴。阴中无如来。如来中无阴。……
般若灯论（二十四）自部人言。若以第一义谛得解脱者。不应宣说二谛。论者言。以是事故。如论偈说。若不依世谛不得第一义不依第一义终不得涅槃释曰。世俗谛者。一切诸法无生性空。而众生颠倒……
般若灯论（二十五）涅槃若有体云何是无因亦无有一法离因而得有释曰。此谓体者。皆藉因得有施设。涅槃是体不得无因。以是故此中出验。涅槃非是体。无因能施设故。譬如兔角。多摩罗跋。及修多罗人等……
般若灯论（二十六）从于名色体次第起六入情尘等和合而起于六触释曰。云何为内六入。谓眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色为境界故。彼清净色是眼识所依止处故。名清净色。以为眼入。如是以……
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菩提资粮论（二）犹如父爱功力子亦如自身爱寿命出离有爱戒亦尔大心健者之所爱此戒牟尼习近已解脱于欲离有爱似乌凡人所弃舍智者常当爱此戒此戒利益于自他令身端严离忧乏此世他……
