十力无垢轮一切三有日
无量众所归普照无明闇
（众所归有本作言说光）
此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智者。非一切智。是智故。譬如凡夫智。复有说言。如来身者。非一切智所依止处。是身故。譬如凡夫身。论者言。是等所说非也。若第一义中如来无一切智而令信解。是人故。是凡夫智故。是凡夫身故。而为因者。此等因义咸皆不成。法身者。永离人故。智故。身故。诸有戏论故。三界所不摄故。是出世间无漏法聚故。名为法身。复次若更有人说言。如来无一切智。是作故。广说如是。诸因者。如前所立与其过咎。若复有人作譬喻言。如来身者。非一切智所依止处。是尸故。譬如凡夫死尸。此喻过失亦同前遮。智门譬喻出因等。若言是能取及有所缘。亦以此过说之。复次汝言如来无一切智者。此有何义。为一切不知少有所知耶。为一不知耶。若外人受初问者。即应问言。何故不知。若外人意谓不能知诸根境界。是故言不知者。论者言。此诸根等亦能有知。何以故。可知境界故。譬如自手等。若受后问者。汝先立义则为自破。何以故。汝先以人故为因者。岂有人一事不知耶。又复世间悉知故云何知耶。谓知如来有真解故。汝以凡夫等为喻者。是皆不然。世间凡夫亦少有所知故。复次如诸天等能知过去未来现在三界所摄及不摄等事。谓如来不知此事耶。若不知者。反成我义。云何成我义。谓汝天等以邪智所知故。与如来不同。又复以此智恶故名为无智耶。如汝所事大师等。为有一切智。为无一切智耶。若是一切智者。如来亦是一切智。若汝师无一切智而说如来无一切智者。如是之言不可信也。何以故。为汝师非一切智故。复有外道号聪慢者说言。如来无一切智。何以故。如来不记十四难故。又复说言。如来无一切智。何以故。如来不记孙陀利死故。又复说言。如来无一切智。何以故。如来不记旃遮女婆罗门作毁谤事故。又复说言。如来无一切智。何以故。如来不定记华氏城坏故。又复...
（全文）般若灯论（十七）为无明所覆为爱结所系而于本作者不一亦不异释曰。明所治者。名为无明。覆者谓翳障慧眼。云何为名。名谓众生。何故名众生。谓有情者数数生故。云何名爱。爱谓贪着。着即是结。与……
般若灯论（十八）我既无所有何处有我所无我无我所我执得永息释曰。此中言无我。以是故因不成。譬喻无体。第一义中有我自体不成。复次若有人言。有如是我。果有故。能依有故。作如是因者。亦以前……
般若灯论（十九）释观法品竟。释观时品第十九释曰。今此品者。亦为遮空所对治。解诸体无自体故说。鞞世师人言。第一义中有时。法自体为了因故。譬如灯。若无时云何得有了因。譬如龟毛衣。……
般若灯论（二十）若未和合前已有果起者离彼因缘已果起则无因释曰。此谓离和合因缘而先有果者。世谛之中实亦不见有如此事。以是故。我佛法中无果先起。汝言后显了者。先已答讫。更有异僧佉人言。……
般若灯论（二十一）释曰。此中立验如上。体法有故。若言自体有者。则应不坏。以是故汝等立因不成。复次更有与过道理。此成坏法为一耶为异耶。二俱不然。是义云何。如论偈说。是成坏二法一体者不然……
般若灯论（二十二）十力无垢轮一切三有日无量众所归普照无明闇（众所归有本作言说光）此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智者。非一切智。是……
般若灯论（二十三）身起烦恼见缘于我我所烦恼与染心五求不可得释曰。名色聚集因名为身。缘于自身起染污见。是名身见。贪等三种与此义同。如观如来品中偈说。非阴不离阴。阴中无如来。如来中无阴。……
般若灯论（二十四）自部人言。若以第一义谛得解脱者。不应宣说二谛。论者言。以是事故。如论偈说。若不依世谛不得第一义不依第一义终不得涅槃释曰。世俗谛者。一切诸法无生性空。而众生颠倒……
般若灯论（二十五）涅槃若有体云何是无因亦无有一法离因而得有释曰。此谓体者。皆藉因得有施设。涅槃是体不得无因。以是故此中出验。涅槃非是体。无因能施设故。譬如兔角。多摩罗跋。及修多罗人等……
般若灯论（二十六）从于名色体次第起六入情尘等和合而起于六触释曰。云何为内六入。谓眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色为境界故。彼清净色是眼识所依止处故。名清净色。以为眼入。如是以……
菩提资粮论菩提资粮论六卷大乘论菩提资粮论六卷圣者龙树本比丘自在释隋天竺三藏达磨笈多译菩提资粮论卷第一今于诸佛所合掌而顶敬我当如教说佛菩提资粮佛者……
菩提资粮论（二）犹如父爱功力子亦如自身爱寿命出离有爱戒亦尔大心健者之所爱此戒牟尼习近已解脱于欲离有爱似乌凡人所弃舍智者常当爱此戒此戒利益于自他令身端严离忧乏此世他……
