问菩萨复有何死。答。
声闻独觉地若入便为死
以断于菩萨诸所解知根
如前所说四种因缘。随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍。未过声闻独觉地。或以恶友力怖生死苦故。或受生中间故。或劫坏时间嗔嫌菩萨毁谤正法故。失菩提心。起声闻独觉地心已。或于声闻解脱。若独觉解脱作证。彼断菩萨根。所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊。名为说解知死。问此应思量菩萨。为畏住泥犁。为畏堕声闻独觉地。答。
假使堕泥犁菩萨不生怖
声闻独觉地便为大恐怖
菩萨设住泥犁。与无数百千苦俱。不比堕声闻独觉地怖畏。问何故如此。答。
非堕泥犁中毕竟障菩提
声闻独觉地则为毕竟障
设入泥犁。于正觉道。不能作毕竟障碍。住泥犁时。乃至恶业尽边。于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地。则毕竟不生故。声闻独觉地。于正觉道乃为障碍。由是义故。菩萨入于泥犁。不比堕声闻独觉地怖畏。问其怖如何。答。
如说爱寿人怖畏于斩首
声闻独觉地应作如是怖
经中佛世尊作如是说。如爱寿人怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提。怖畏声闻独觉地。亦应如此。是故菩萨虽入泥犁。不比堕声闻独觉地怖畏。问已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍。答。
不生亦不灭非不生不灭
非俱不俱说空不空亦尔
此中菩萨观缘生时作是念。有缘生法但施设。如无生中有生。是故生者自体不成。自体不成故生则非有。如生自体非有。彼灭为二。二俱无体如生灭。彼不生不灭为二。亦二俱无体。彼生灭二种中。生不生灭不灭亦不有互相违故。空亦如是。如有者无自体故。彼不空及空不空亦尔。问若作是念。以缘生故诸法无自体者。何故复作是念。亦无有缘生法。答。
随何所有法于中观不动
彼是无生忍断诸分别故
如是菩萨如实观缘生时。得离诸法自体见。离自体见故。即断取法自体。得断法自体时作是念。非无内外法。而无法自体。虽有缘生法。但如苇束幻梦。若法从缘生...
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菩提资粮论（五）说悔我罪恶请佛随喜福及回向菩提如最胜所说自有罪恶尽皆说悔。及请佛转法轮。住寿长时随喜诸福。回向福等。如前回向为菩提故。如最胜人所说。如是回向问又彼回向。应云何作。答……
菩提资粮论（六）不应缓恶取而修于精进以不能持定是故应常修缓者谓离策勤。恶取者谓非善取（谓太急也）。若欲成就三摩提者。不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进。不能持三摩提。是故修定行者……
菩提资粮论（七）重法及法师亦舍于法悭教师勿卷秘听者勿散乱于此有四种法。能生大智。应当受取。于法及法师中应当尊重。亦舍法悭。随所闻法随所习诵。为他演说。若有乐欲法者。教师勿为卷手秘惜……
观总相论颂观总相论颂一卷大乘论观总相论颂一卷陈那菩萨造唐三藏法师义净奉制译观总相论颂诸有乐略者彼已显方隅若有爱烦文为彼说总相由声及义智俗言为本者……
观所缘缘论观所缘缘论一卷大乘论观所缘缘论一卷陈那菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译观所缘缘论诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。……
观所缘缘论释观所缘缘论释一卷大乘论观所缘缘论释一卷护法菩萨造唐三藏法师义净奉制译观所缘缘论释若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义……
解拳论解拳论一卷大乘论解拳论一卷陈那菩萨造陈三藏法师真谛译解拳论三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论……
转法轮经优波提舍转法轮经优波提舍一卷大乘论转法轮经优波提舍一卷天亲菩萨造元魏天竺三藏法师毗目智仙等译转法轮经忧波提舍翻译之记转法轮经。如来初说。忧波提舍义门之名。……
转识论转识论一卷大乘论转识论一卷陈天竺三藏法师真谛译转识论识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三……
辩中边论辩中边论三卷大乘论辩中边论三卷世亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译辩中边论卷上辩相品第一稽首造此论善逝体所生及教我等师当勤显斯义此中最……
