释观法品竟。
释观时品第十九
释曰。今此品者。亦为遮空所对治。解诸体无自体故说。
鞞世师人言。第一义中有时。法自体为了因故。譬如灯。若无时云何得有了因。譬如龟毛衣。由有物体故。以时为了因。是故有时。论者言。世谛之中诸行若起。即名为作。此起但是诸物体起。更无别起。此诸行因果已起名过去时。因灭果起名现在时。因果俱未起名未来时。作有分齐故。约物为时。无有别时。世谛中亦假说有时。如言构乳时来。然外人分别执言有时。第一义中应作如是观察。鞞世师人言。有为法外别说有时。而是常论者言。今遮此时故。第一义中有为法外不别。有时有体故。譬如有为自体。第一义中无有。常时可识故。譬如瓶。鞞世师人言。如虚空等。非是一向无常。论者言。彼虚空异分无体。亦如是遮故。鞞世师人言。色体外有时与色。和合缘现在时。有识起故。譬如人与杖合。如识见提婆达多境界与杖合者亦如是。于色上起现在现在识。此色之外有别体者名为时。是故别有时论者言。汝言有识起为因者缘杖之识。于非时相境界起故。时相则坏。执杖者非常故。常义则坏。自体法差别法。如是等皆破故。是汝立义出因等过。与杖和合者譬喻无体。第一义中执杖者不成故为喻不然。缘色之觉与时和合。此觉不能显了。是故无时。复次三时别成者。为有相待。为无相待。若立时有待成者。其过如论偈说。
现在及未来若待过去时
现在及未来过去时已有
释曰。此谓时有待。时有待故。譬如过去时。复次若待过去时有现在未来时者。应过去时中有现在未来时。何以故。因过去时成现在未来时故。亦应现在未来时住过去时中。如是现在未来尽名过去时。若一切时尽名过去时者。则无现在未来时。尽过去故。若无现在未来时。亦应无过去时。何以故。现在未来时已在过去时中故。复次若时有待者。或彼同时有。不与待相违故。譬如父子异。若不立时有待者。现在未来有别起过。其义如论偈说。
现在与未来过去时中无
现...
（全文）般若灯论（十七）为无明所覆为爱结所系而于本作者不一亦不异释曰。明所治者。名为无明。覆者谓翳障慧眼。云何为名。名谓众生。何故名众生。谓有情者数数生故。云何名爱。爱谓贪着。着即是结。与……
般若灯论（十八）我既无所有何处有我所无我无我所我执得永息释曰。此中言无我。以是故因不成。譬喻无体。第一义中有我自体不成。复次若有人言。有如是我。果有故。能依有故。作如是因者。亦以前……
般若灯论（十九）释观法品竟。释观时品第十九释曰。今此品者。亦为遮空所对治。解诸体无自体故说。鞞世师人言。第一义中有时。法自体为了因故。譬如灯。若无时云何得有了因。譬如龟毛衣。……
般若灯论（二十）若未和合前已有果起者离彼因缘已果起则无因释曰。此谓离和合因缘而先有果者。世谛之中实亦不见有如此事。以是故。我佛法中无果先起。汝言后显了者。先已答讫。更有异僧佉人言。……
般若灯论（二十一）释曰。此中立验如上。体法有故。若言自体有者。则应不坏。以是故汝等立因不成。复次更有与过道理。此成坏法为一耶为异耶。二俱不然。是义云何。如论偈说。是成坏二法一体者不然……
般若灯论（二十二）十力无垢轮一切三有日无量众所归普照无明闇（众所归有本作言说光）此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智者。非一切智。是……
般若灯论（二十三）身起烦恼见缘于我我所烦恼与染心五求不可得释曰。名色聚集因名为身。缘于自身起染污见。是名身见。贪等三种与此义同。如观如来品中偈说。非阴不离阴。阴中无如来。如来中无阴。……
般若灯论（二十四）自部人言。若以第一义谛得解脱者。不应宣说二谛。论者言。以是事故。如论偈说。若不依世谛不得第一义不依第一义终不得涅槃释曰。世俗谛者。一切诸法无生性空。而众生颠倒……
般若灯论（二十五）涅槃若有体云何是无因亦无有一法离因而得有释曰。此谓体者。皆藉因得有施设。涅槃是体不得无因。以是故此中出验。涅槃非是体。无因能施设故。譬如兔角。多摩罗跋。及修多罗人等……
般若灯论（二十六）从于名色体次第起六入情尘等和合而起于六触释曰。云何为内六入。谓眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色为境界故。彼清净色是眼识所依止处故。名清净色。以为眼入。如是以……
菩提资粮论菩提资粮论六卷大乘论菩提资粮论六卷圣者龙树本比丘自在释隋天竺三藏达磨笈多译菩提资粮论卷第一今于诸佛所合掌而顶敬我当如教说佛菩提资粮佛者……
菩提资粮论（二）犹如父爱功力子亦如自身爱寿命出离有爱戒亦尔大心健者之所爱此戒牟尼习近已解脱于欲离有爱似乌凡人所弃舍智者常当爱此戒此戒利益于自他令身端严离忧乏此世他……
