涅槃若有体云何是无因
亦无有一法离因而得有
释曰。此谓体者。皆藉因得有施设。涅槃是体不得无因。以是故此中出验。涅槃非是体。无因能施设故。譬如兔角。多摩罗跋。及修多罗人等言（多摩罗跋者唐言赤铜叶）。如鞞婆沙师说。涅槃如灯灭。我今说涅槃者。但是无起。于世谛中施设有故。我所立者其义相应。论者言。今答此者。如论偈说。
汝涅槃非体云何是无体
若涅槃无体云何是无因
释曰。鞞婆沙等分别涅槃是第一义。善以息烦恼为因。今汝义非如是体故。而言涅槃无体者。为无善等耶。义皆不然。譬如空华。若言涅槃无实无自体者。无如是验。能令开解。涅槃非无体者。汝之所说难令人解。复次鞞婆沙分别涅槃先有体后无体。以灯为喻者。此是显示世间所解。以灯未灭时有体。灭已是无体。若汝计无体同彼已灭灯者。如向偈说。若涅槃无体云何是无因。此谓如灯无体。而有因施设作灯。如是诸阴烦恼无体。而有因施设为涅槃。如论偈说。
涅槃非无体而不藉因者
若无因无缘是名为涅槃
释曰。如汝所说。涅槃无体是第一义。以是故。因有来去流转相而施设有生死涅槃有体无体者。是世谛中所说。非第一义。如论偈说。
大师所说者断有断非有
是故知涅槃非无亦非有
释曰。如经说。或有人以有求出有。或有人不以有求出有。是皆不然。若言涅槃是体者不然。犊子部言。我今立涅槃者。与彼不同。有是体义。有非体义。有二义故。无如上过。是义应尔。论者言。汝所立者其义不然。如论偈说。
若汝说涅槃是体是非体
涅槃是体故解脱者不然
释曰。此谓体非体相违故。若是体则非非体。若是非体则不是体。若相待者。则有体非体相。如是说者。义不相应。何以故。有分别执着过故。犊子部言。涅槃者。云何非体。谓身及诸根无体故。名为非体。云何是体。谓有毕竟无上乐故。名为是体。论者言。此语不善。身诸根及觉等已遮故。亦即是遮无起等。毕竟无上乐者。如遮有为...
（全文）般若灯论（十七）为无明所覆为爱结所系而于本作者不一亦不异释曰。明所治者。名为无明。覆者谓翳障慧眼。云何为名。名谓众生。何故名众生。谓有情者数数生故。云何名爱。爱谓贪着。着即是结。与……
般若灯论（十八）我既无所有何处有我所无我无我所我执得永息释曰。此中言无我。以是故因不成。譬喻无体。第一义中有我自体不成。复次若有人言。有如是我。果有故。能依有故。作如是因者。亦以前……
般若灯论（十九）释观法品竟。释观时品第十九释曰。今此品者。亦为遮空所对治。解诸体无自体故说。鞞世师人言。第一义中有时。法自体为了因故。譬如灯。若无时云何得有了因。譬如龟毛衣。……
般若灯论（二十）若未和合前已有果起者离彼因缘已果起则无因释曰。此谓离和合因缘而先有果者。世谛之中实亦不见有如此事。以是故。我佛法中无果先起。汝言后显了者。先已答讫。更有异僧佉人言。……
般若灯论（二十一）释曰。此中立验如上。体法有故。若言自体有者。则应不坏。以是故汝等立因不成。复次更有与过道理。此成坏法为一耶为异耶。二俱不然。是义云何。如论偈说。是成坏二法一体者不然……
般若灯论（二十二）十力无垢轮一切三有日无量众所归普照无明闇（众所归有本作言说光）此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智者。非一切智。是……
般若灯论（二十三）身起烦恼见缘于我我所烦恼与染心五求不可得释曰。名色聚集因名为身。缘于自身起染污见。是名身见。贪等三种与此义同。如观如来品中偈说。非阴不离阴。阴中无如来。如来中无阴。……
般若灯论（二十四）自部人言。若以第一义谛得解脱者。不应宣说二谛。论者言。以是事故。如论偈说。若不依世谛不得第一义不依第一义终不得涅槃释曰。世俗谛者。一切诸法无生性空。而众生颠倒……
般若灯论（二十五）涅槃若有体云何是无因亦无有一法离因而得有释曰。此谓体者。皆藉因得有施设。涅槃是体不得无因。以是故此中出验。涅槃非是体。无因能施设故。譬如兔角。多摩罗跋。及修多罗人等……
般若灯论（二十六）从于名色体次第起六入情尘等和合而起于六触释曰。云何为内六入。谓眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色为境界故。彼清净色是眼识所依止处故。名清净色。以为眼入。如是以……
菩提资粮论菩提资粮论六卷大乘论菩提资粮论六卷圣者龙树本比丘自在释隋天竺三藏达磨笈多译菩提资粮论卷第一今于诸佛所合掌而顶敬我当如教说佛菩提资粮佛者……
菩提资粮论（二）犹如父爱功力子亦如自身爱寿命出离有爱戒亦尔大心健者之所爱此戒牟尼习近已解脱于欲离有爱似乌凡人所弃舍智者常当爱此戒此戒利益于自他令身端严离忧乏此世他……
