余已说当说
论曰。所余有支。或有已说。或有当说。如前已辩。若尔何缘更兴此颂。为于后颂遮广释疑。由后颂中说烦恼等。勿有于此生如是疑。前已广明四支义讫。次应广释其余有支。为显后文依惑业事。寄喻总显十二有支。故轨范师。更兴此颂。如前已说。十二有支。略摄唯三。谓惑业事。此三用别。其喻云何。颂曰。
此中说烦恼如种复如龙
如草根树茎及如糠裹米
业如有糠米如草药如花
诸异熟果事如成熟饮食
论曰。如何此三种等相似。如从种子芽叶等生。如是从烦恼生烦恼业事。如龙镇池水恒不竭。如是烦恼得相续镇生池。令惑业事流注无尽。如草根未拔。苗剪剪还生。如是烦恼根。未以圣道拔。令生苗稼断断还起。如从树茎频生枝花果。如是从惑数起惑业事。如糠裹米能生芽等。非独能生烦恼。裹业能感后有。非独能感。如米有糠能生芽等。业有烦恼。能招异熟如诸草药果熟为后边。业果熟已。更不招异熟。如花于果为生近因。业为近因。能生异熟。如熟饮食。但应受用。不可转生成余饮食。异熟果事。既成熟已。不能更招余生异熟。若诸异熟。复感余生。余复感余。应无解脱。
阿毗达磨顺正理论卷第三十
辩缘起品第三之十
已辩缘起。即于此中。就位差别。分成四有。中生本死。如前已释。善等差别。三界有无。今当略辩。颂曰。
于四种有中生有唯染污
由自地烦恼余三无色三
论曰。于四有中。生有唯染。决定非善。无覆无记。由何等惑。一切烦恼。诸烦恼染诸生有耶。不尔云何。但由自地。谓生此地。唯由此地中。一切烦恼。生有成染污。诸烦恼中。无一烦恼于结生位。无润功能。然诸结生。唯烦恼力。非由缠垢。所以者何。以自力行悔覆缠等。要由思择。方现起故。然此位中。身心昧劣。要任运惑。方可现行。唯有随眠。数习力胜。故诸烦恼。能数现行。于结生时。任运现起。诸缠及垢。数习力劣。非不思择。而得现前。是故结生。非诸缠垢。有余师说。我慢...
（全文）阿毗达磨顺正理论（四十一）宿惑位无明宿诸业名行识正结生蕴六处前名色从生眼等根三和前六处于三受因异未了知名触在淫爱前受贪资具淫爱为得诸境界遍驰求名取有谓正能造牵当有果业……
阿毗达磨顺正理论（四十二）阿毗达磨顺正理论卷第二十七辩缘起品第三之七如是所成。取为缘故。驰求种种可意境时。必定牵生。招当有业。谓由爱力。取增盛时。种种驰求善不善境。为得彼故。积集众多能招后有……
阿毗达磨顺正理论（四十三）我昔与汝等涉生死长途由不能如实见四圣谛故连缚缘起。谓同异类。因果无间。相属而起。如契经说。无明为因。生于贪染。明为因故。无贪染生。又契经说。从善无间。染无记生。或复……
阿毗达磨顺正理论（四十四）此中意正说因起果已生论曰。诸支因分说名缘起。所以者何。由此为缘。能起果故。以于因果相系属中说缘起故。此缘起义。但以缘声而成立故。如契经说。云何缘起。谓依此有彼有。及此生故……
阿毗达磨顺正理论（四十五）诸有能断愚于所愚不惑彼转灭愚惑如日出除闇若谓闇体非别实物。但以明无。为其体者。此不应理。明应尔故。若谓明生有缘可得。闇则不尔。理亦不然。生缘各别。如水等故。谓或有水……
阿毗达磨顺正理论（四十六）触六三和生论曰。触有六种。所谓眼触。乃至意触。此复是何三和所生。谓根境识三和合故。有别触生。虽第六三有各别世。而因果相属。故和合义成。或同一果。是和合义。虽根境识未必俱生……
阿毗达磨顺正理论（四十七）余已说当说论曰。所余有支。或有已说。或有当说。如前已辩。若尔何缘更兴此颂。为于后颂遮广释疑。由后颂中说烦恼等。勿有于此生如是疑。前已广明四支义讫。次应广释其余有支。为显后……
阿毗达磨顺正理论（四十八）断善根与续离染退死生许唯意识中死生唯舍受非定无心二二无记涅槃渐死足脐心最后意识灭下人天不生断末摩水等论曰。断善续善。离界地染。从离染退。命终受生。……
阿毗达磨顺正理论（四十九）此八奈落迦我说甚难越以热铁为地周匝有铁墙四面有四门关闭以铁扇巧安布分量各有十六增多百踰缮那满中造恶者周遍焰交彻猛火恒洞然此十六中。受苦增剧。……
阿毗达磨顺正理论（五十）论曰。且六欲诸天初生。如次如五六七八九十岁人。生己身形。速得圆满。色界天众。于初生时。身量周圆。具妙衣服。一切天众。皆作圣言。谓彼言词。同中印度。然不由学。自解典言。欲生乐生云……
阿毗达磨顺正理论（五十一）减八万至百诸佛现世间独觉增减时麟角喻百劫论曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百年。于此中间。诸佛出现。何缘增位无佛出耶。有情乐增。难教厌故。多行妙行故。少有堕三涂。……
阿毗达磨顺正理论（五十二）论曰。此大三灾。逼有情类。令舍下地。集上天中。初火灾兴。由七日现。有说如是七日轮行。犹如雁行。分路旋运。有说如是七日轮行。上下为行。分路旋运。中间各相去。五千踰缮那。次水灾兴。……
