阿毗达磨顺正理论（七十七）阿毗达磨顺正理论卷第五十一辩随眠品第五之七如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰。三世有由说二有境果故说三世有故许说一……阿毗达磨顺正理论（七十八）阿毗达磨顺正理论卷第五十二辩随眠品第五之八如是所许一切有宗。自古师承差别有几。谁所立世最善可依。颂曰。此中有四种类相位待异第三约作用立世最为善论曰……阿毗达磨顺正理论（七十九）若无可成有及有可成无许从色色生宁非马角受如马角与受非因果相属因色与果色无相属亦然相属理同无许从色生色非受与马角此真自在作是故决定无体之法。必……阿毗达磨顺正理论（八十）有随眠心二谓有染无染有染心通二无染局随增论曰。有随眠心总有二种。有染无染心差别故。于中有染所有随眠。若未断时相应具二所缘唯一。若已断时相应有一所缘都无。彼无染心所有……阿毗达磨顺正理论（八十一）微细二随增随逐与随缚住流漂合执是随眠等义论曰。根本烦恼现在前时。行相难知故名微细。是故圣者阿难陀言。我今不知于同梵行起慢心不。不说全无以慢随眠行相微细。彼尚不了慢心……阿毗达磨顺正理论（八十二）随眠前已说论曰。随眠有六或七或十或九十八。如前已说。随眠既已说。随烦恼云何。颂曰。随烦恼此余染心所行蕴论曰。能为扰乱故名烦恼。随诸烦恼转得随烦恼名。有古师言。……阿毗达磨顺正理论（八十三）遍知所缘故断彼能缘故断彼所缘故对治起故断论曰。断见所断惑由前三方便。一由遍知所缘故断。谓欲界系见苦集断自界缘惑。色无色界见苦集断所有诸惑。以上二界他界地缘。亦由遍知……阿毗达磨顺正理论（八十四）断遍知有九欲初二断一二各一合三上界三亦尔余五顺下分色一切断三论曰。诸断总立九种遍知。唯立九缘如后当辩。何等名曰九种遍知。且三界系见谛所断烦恼等。断立六遍知。谓……阿毗达磨顺正理论（八十五）阿毗达磨顺正理论卷第五十七辩贤圣品第六之一如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云……阿毗达磨顺正理论（八十六）圣者说是乐非圣说为苦圣者说为苦非圣说是乐然四谛理无有差别。在圣在凡皆如实故。依能见者偏立圣名。或义意言。唯诸圣者于四谛理。以圣行观于一切时。行相无别圣行谛理极相称故……阿毗达磨顺正理论（八十七）诸佛正遍觉知诸行无常及有为变坏故说受皆苦然有漏乐难成易坏。行者厌患观之为苦。不由乐受是苦性故。谓苦易成随欲便得。如暂屏气生极苦受。然极难坏为欲令灭。多设劬劳犹相续住……阿毗达磨顺正理论（八十八）将趣见谛道应住戒勤修闻思修所成谓名俱义境论曰。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗。然后勤修闻所成等。故世尊说依住尸罗。于二法中能勤修习。谓先安住清净戒已。复数亲近诸……