“云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世，乃至广大遍覆三千大千世界，随所应现调伏众生，是名神通神变。”
尔时，商主天子白佛言：“世尊，颇有神变能过此耶？”
佛告天子：“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利：“汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。”
文殊师利白佛言：“世尊，如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示，离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言分别显示，一切世间所不能解，沙门、婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。
“复次，如来若以三千大千世界，内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽，如本而住；其中众生，亦不觉知往来方所。世尊，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。
“复次，如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现，悉令欢喜，如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，无我说我，无众生说众生，无人说人，无养育说养育，无名说名，无色说色，无受、想、行、识说受、想、行、识，无处说处，无界说界；虽说眼空眼不言空，虽说色空色不言空，说眼识空识不言空，乃至意空及以法空，意识空等亦复如是。说如是等，无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。如是神变，不与眼相应，不与色相应，不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变，不与身合，不与心合，无行无作，离诸境界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生...
（全文）大宝积经（一百五十五）时，王舍城国王、大臣、婆罗门、居士，一切人民皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中，有一幻师名跋陀罗，善闲异论、工巧、咒术，于诸幻师最为上首。摩竭提……
大宝积经（一百五十六）“复有四法，所行之处。云何为四？一者、乐住闲寂，二者、厌于愦闹，三者、于诸众生起大慈心，四者、能了诸行无有去来。“复有四法，尊重供养。云何为四？一者、不惜身命，二者、心常……
大宝积经（一百五十七）“云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大……
大宝积经（一百五十八）过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。……
大宝积经（一百五十九）“云何净信？”答曰：“若说佛身是色相法，终不信受不为所坏。”“云何菩萨善巧方便？”答曰：“若见众生烦恼过失，等于菩提，是名菩萨善巧方便。”说此法时，万二……
大宝积经（一百六十）佛告迦叶：“善男子、善女人，欲求涅槃于正法中出家，应学净戒，具律仪戒，具正法教，于清净戒微细不犯，应如是学。随顺正法离谄曲心，远离贪欲具足惭愧，常畏生死乐求远离，厌离生死常念涅……
大宝积经（一百六十一）佛告弥勒：“于意云何？时彼比丘不至余家，有嫉妒不？”弥勒白佛：“不也，世尊。”佛告弥勒：“汝观乐精进菩萨利益之心，少欲知足，大悲观察，城邑聚落不得食处则止不入；化邪……
大宝积经（一百六十二）大宝积经卷第八十九元魏优禅尼国王子月婆首那译摩诃迦叶会第二十三之二尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，何等菩萨行于谄曲？”尔时，世尊告迦叶言：“迦……
大宝积经（一百六十三）应学阿兰若，不应乐在家。此是诸佛境，圣人所住处，能住此道者，则能得菩提。欲等恼众生，若求远离者，应离在家法，修习阿兰若。欲证甘露法，转无上法轮，……
大宝积经（一百六十四）“‘精进心坚固，难动如须弥，不舍出家心，为得菩提故。大地可倾动，火可在水居，如是等可转，菩萨不可动。汝等莫勤苦，而作不善业，众生无慧眼，久远处生死……
大宝积经（一百六十五）“‘众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼！’“如是，舍利弗，菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，……
大宝积经（一百六十六）若能了知如是法，斯人灭度永无余。过去无数百千佛，无有能度众生者，若此众生真实有，毕竟无能得涅槃。一切诸法皆寂灭，未曾有法可生者，若能如是见诸法，彼人已出……
