问涅盘彼岸。亦是时生死之此岸。若度生死。到涅盘彼岸。今亦可谓生死灭后称为后际。
答经云。以如来不般乃名般。所谓非灭度也。正是自体毕竟圆寂彼岸涅盘耳。
问若是圆寂。何际之有。
答正以涅盘之乐果。穷极无岸。说之为际。非有际之际也。（后际六问答竟）。
问实际有为当形虚称实。为当自体是实。
答自体是实也。非形待也。
问若不待生死之虚。云何名实。
答经云。非实非虚。非如非异。此所谓理非形待。而得自实之名。故中论云。若法因待成。是法还成待。诸法实相中。无待无非待。故知绝待之名。
问一切众生。一切诸法。皆本之实际。未审实际。体为是一。为有众多。
答实际之体。非一非二。若一定是一。若二定是二。此非实际也。
问不定之法是实际者。不定之旨何得云实。
答亦非不定。亦非定定。正以无定之定。定无所定。名之为实。
问若答此何有际之可言耶。
答正以无际为际耳。
问实际与本际何殊耶。
答前已云。本义通。但本唯在本。今实际通本末。同异成依。一切皆实。
问先际后际与实际何异耶。
答若二际不二。乃称於实。二际无际。乃名为际。
问未审前云涅盘是生死际生死是涅盘际。若为是际。
答有生有灭。是生死义。不生不灭。是涅盘义。夫生灭之源。不生不灭。是其本际也。不生不灭。亦不定处。推其源极。唯息生灭。是不生不灭之际畔矣。然非生灭。非不生灭。生与不生无二乃为本际。无际为际耳。
问六七识有实际不。
答六七正以藏识为实际。更无实际也。
问三乘教所明之理。亦得是实际不。
答若局论三乘权教。不得有实际。但得有空耳。
问空岂非实耶。
若此是挊虚之空。非真如理实也。
问欲穷佛法之大海。尽其源底者。义最深耶。
答实际义最深。
问前云生死是涅盘际。此岂深耶。
答涅盘是生死际。则深而非远。生死是涅盘际...
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