子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
此一段乃为名言。（卷九一，页四）
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要要字下原误衍君字，今删。，吾弗信也。
说者多引孔子去鲁迟迟吾行、孟子去齐三宿出昼为圣贤弥缝，不知无事此也。此但为中人说法，不必大圣大贤也。（卷九一，页五）
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。诗曰：鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。
臣有逆命句，大非。郑氏以为君不易解之，然则可为为臣者训乎？或作如后世不敢奉诏封还诏书之事，然本文非此义，且不可以之立训也。引诗义取垂教于世，若此诗则为卫人代惠公之言刺小君者，今引之以怼怨其君为无良，可乎？嗟夫！礼记后出，其言庞杂如此，不若离骚美人香草之思，犹是圣人之徒也。（卷九一，页六七）
子曰：君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：盗言孔甘，乱是用餤。
郝仲舆曰：不能则不问，此深于涉世者耳，非至德之要。愚按：此言在曲礼犹曰训童子可也，今上承天下有道、无道，下起君子、小人之交，言此尤不类。君子之接如水四句，本庄子曰君子之交淡若水，小人之交甘若醲。君子淡以亲，小人甘以绝，何以知记文用庄子？观其交为接，用字甚生，如水如醲，少淡甘二字，句法晦涩，不若庄书自然。易亲绝为成坏，此二字仍贴水醴，不贴交义，不若庄书以淡甘贴水醴，以亲绝贴交义之完善也。（卷九一，页八）
子曰：情欲信，辞欲巧。
辞欲巧，夫人知其谬，不复辨。（卷九一，页一）
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其...
（全文）姚际恒文集（二百零）裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说……
姚际恒文集（二百零一）子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。此一段乃为名言。（卷九一，页四）子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不……
姚际恒文集（二百零二）子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。葛覃曰服之无射。苟有车，必见其轼，言有于此，必彰于彼也。苟有衣，必见其敝，言有其始，必……
姚际恒文集（二百零三）亲始死，鸡斯徒跣，扱上？，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫恼哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。……
姚际恒文集（二百零四）斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。首，犹先也。若苴与若枲为一类，若止与容貌为一类。若……
姚际恒文集（二百零五）由九月以下何也？曰：焉使弗及也。此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）故三年之丧，人道之至文者也，夫……
姚际恒文集（二百零六）中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬……
姚际恒文集（二百零七）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于……
姚际恒文集（二百零八）轻者包，孔氏曰：言斩衰受服之时，遭齐衰初丧，男子轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带。若妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故曰轻者包。此说是。重者特，郑氏曰：重者宜主于尊，谓……
姚际恒文集（二百零九）具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。袖口曰袂，裳下曰缘，衣旁曰边，其纯皆寸半也。（卷九六，页五一一）投壶郑……
姚际恒文集（二百十）仁不本于温良，开口便错，其下悉牵强填凑，不悉辨。以犹且不敢言仁一句，合下尊让意，无谓。郑氏谓此兼上十有五儒，盖圣人之儒行为此言者，以其言仁故也，不知上已有戴仁而行句，又将作何分……
姚际恒文集（二百十一）自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎……
