由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。
此仍前说取象法则于天地人，亦无意义。凡圣人制礼，无不可谓之文，独以三年之丧为人道之至文，义偏语滞，是荀学。荀论止此。（卷九五，页三四）
孔子曰：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。
此乃后人孔子之言增入之也。苟知三年免怀之义，则其言三年之丧，必不复云以期断矣。辑礼者增此作尾，不过欲其义之完善耳，不知自明者视之，其与前篇之义毫不合，判然若黑白之不相类也。予谓礼记诸篇，或首或尾，多有为庸妄人窜入者，此足为明证，学者亦可无疑于予言矣。（卷九五，页三四）
深衣
郝仲舆曰：玉藻谓深衣以帛里布非礼，郑遂谓深衣专用布，纯采为深衣，纯布为麻衣，有表为中衣，纯素为长衣，凿说也。其实一深衣耳，布帛皆可为，有礼服则着于中，无礼服则着于外。纯采、纯素、吉凶随时而已。按：注疏多立名色，殊属附会，郝扫而空之，极是。唯谓深衣布帛皆可为，非也。朝服用十五升布，深衣与朝服，其用布亦可知。且玉藻谓深衣以帛里布非礼，则深衣非用帛，亦可知矣。为文以言衣裳之制，古今所少，而文亦佳妙绝伦。若在后人动辄绘图，陋套可厌。夫字画以巳三亥豕便易致讹，况绘图乎？此古人所以不为也，辑礼者捃拾深衣投壶入记，虽乏精深之致，然可谓碎金苍璧也。（卷九六，页一）
古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土，续？边，要缝半下。？
？，衣襟也。论语、丧大记左？，左传结？，檀弓杂记棺？义取象？。皆是。？在要之右旁，故下云要缝半下，玉藻云？当旁，是也。礼服：衣裳不相连，？不必接续，此言续？，是深衣之制如此，但不可详考耳。郑...
（全文）姚际恒文集（二百零）裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说……
姚际恒文集（二百零一）子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。此一段乃为名言。（卷九一，页四）子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不……
姚际恒文集（二百零二）子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。葛覃曰服之无射。苟有车，必见其轼，言有于此，必彰于彼也。苟有衣，必见其敝，言有其始，必……
姚际恒文集（二百零三）亲始死，鸡斯徒跣，扱上？，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫恼哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。……
姚际恒文集（二百零四）斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。首，犹先也。若苴与若枲为一类，若止与容貌为一类。若……
姚际恒文集（二百零五）由九月以下何也？曰：焉使弗及也。此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）故三年之丧，人道之至文者也，夫……
姚际恒文集（二百零六）中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬……
姚际恒文集（二百零七）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于……
姚际恒文集（二百零八）轻者包，孔氏曰：言斩衰受服之时，遭齐衰初丧，男子轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带。若妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故曰轻者包。此说是。重者特，郑氏曰：重者宜主于尊，谓……
姚际恒文集（二百零九）具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。袖口曰袂，裳下曰缘，衣旁曰边，其纯皆寸半也。（卷九六，页五一一）投壶郑……
姚际恒文集（二百十）仁不本于温良，开口便错，其下悉牵强填凑，不悉辨。以犹且不敢言仁一句，合下尊让意，无谓。郑氏谓此兼上十有五儒，盖圣人之儒行为此言者，以其言仁故也，不知上已有戴仁而行句，又将作何分……
姚际恒文集（二百十一）自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎……
