自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎？据诚意与慎独自是两义，一精实之于中，一防闲之于外。且意诚矣，尚有独之未慎，而烦诫之耶？若然，何以谓之诚意，若谓意诚之功，则又当云欲诚其意者先慎其独矣，乃两以必慎其独为言，一以必诚其意为言，主客之不分也。（卷九七，页一五一六）
诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮諠兮。有斐君子，终不可諠兮。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
如切如磋者，道学也，至民之不能忘也，全用尔雅释训文，惟每诗句下加者字，按：尔雅，周末人所作，中有释离骚字，说见郑樵序。大学又在其后也。或问：何以知大学用尔雅？曰：尔雅，训释体，故其文如此。大学，平衍之文，安得有此体乎？且即引用诗书，安必释诗书乎？盖正因尔雅之文，故引此诗耳。取其言道学以证大学之道，取其言自修以证自明，取其言盛德至善以证明德止至善，取其言民不能忘以证新民。若自作其文，以发明前文，断无此体也。至于尔雅之书，专于训释，安有引用他人之训释而以为己之训释者？且其书中从无他经传之文，不应独有大学。若大学之引诗书，以及楚书、舅犯、孟献子之说无不入，则是大学之用尔雅明矣。
汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。得诰曰：作新民。诗云：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。
无所不用其极，极字，老、庄用之，圣人所不道。老子曰：复归于无极。庄子曰：在太极之先而不为老。（卷九七，页二一）
诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。
文王诗：...
（全文）姚际恒文集（二百零）裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说……
姚际恒文集（二百零一）子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。此一段乃为名言。（卷九一，页四）子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不……
姚际恒文集（二百零二）子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。葛覃曰服之无射。苟有车，必见其轼，言有于此，必彰于彼也。苟有衣，必见其敝，言有其始，必……
姚际恒文集（二百零三）亲始死，鸡斯徒跣，扱上？，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫恼哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。……
姚际恒文集（二百零四）斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。首，犹先也。若苴与若枲为一类，若止与容貌为一类。若……
姚际恒文集（二百零五）由九月以下何也？曰：焉使弗及也。此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）故三年之丧，人道之至文者也，夫……
姚际恒文集（二百零六）中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬……
姚际恒文集（二百零七）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于……
姚际恒文集（二百零八）轻者包，孔氏曰：言斩衰受服之时，遭齐衰初丧，男子轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带。若妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故曰轻者包。此说是。重者特，郑氏曰：重者宜主于尊，谓……
姚际恒文集（二百零九）具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。袖口曰袂，裳下曰缘，衣旁曰边，其纯皆寸半也。（卷九六，页五一一）投壶郑……
姚际恒文集（二百十）仁不本于温良，开口便错，其下悉牵强填凑，不悉辨。以犹且不敢言仁一句，合下尊让意，无谓。郑氏谓此兼上十有五儒，盖圣人之儒行为此言者，以其言仁故也，不知上已有戴仁而行句，又将作何分……
姚际恒文集（二百十一）自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎……
