中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）
儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫其如此者。
难字费解。道涂不争险易之利，意谓行不由径也。险易，包远近、迟捷言。冬夏不争阴阳之和，意谓居无求安也。郑氏释讼，欲合备豫之意，不知据谓不争阴阳之和为冬不争温，夏不争凉，此温凉？不争为远讼耶？自求便适之事，何必与人争而且？诸家循此解，皆以不争为不与人争，不可通。且以阴阳之和为冬温夏凉，亦非也，冬温夏凉乃阴阳之戾，非阴阳之和矣，阴阳之和即是冬寒夏热，若冬必避寒求热，夏必避热求凉，便为与阴阳之和争也。恭敬言行道涂居止，皆不必定属备豫。爱其死以有待，似游侠语，此不合义理之言。（卷九六，页二八二九）
儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。
忠信、立义、多文皆无与近人，难得、难畜尤与人反。（卷九六，页三）
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
不程勇力，孔氏曰：此实暴虎之事。断威不习谋，亦与好谋而成反。皆不合义理之言。特立与上自立复。（卷九六，页三一）
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可邕也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
其过失可微辨而不可面数，不合义理之言。吕氏唯谓此为不合于义理。又居处复上。（卷九六，页三二）
儒有忠信以为甲冑，礼义以为干橹。...
（全文）姚际恒文集（二百零）裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说……
姚际恒文集（二百零一）子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。此一段乃为名言。（卷九一，页四）子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不……
姚际恒文集（二百零二）子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。葛覃曰服之无射。苟有车，必见其轼，言有于此，必彰于彼也。苟有衣，必见其敝，言有其始，必……
姚际恒文集（二百零三）亲始死，鸡斯徒跣，扱上？，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫恼哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。……
姚际恒文集（二百零四）斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。首，犹先也。若苴与若枲为一类，若止与容貌为一类。若……
姚际恒文集（二百零五）由九月以下何也？曰：焉使弗及也。此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）故三年之丧，人道之至文者也，夫……
姚际恒文集（二百零六）中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬……
姚际恒文集（二百零七）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于……
姚际恒文集（二百零八）轻者包，孔氏曰：言斩衰受服之时，遭齐衰初丧，男子轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带。若妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故曰轻者包。此说是。重者特，郑氏曰：重者宜主于尊，谓……
姚际恒文集（二百零九）具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。袖口曰袂，裳下曰缘，衣旁曰边，其纯皆寸半也。（卷九六，页五一一）投壶郑……
姚际恒文集（二百十）仁不本于温良，开口便错，其下悉牵强填凑，不悉辨。以犹且不敢言仁一句，合下尊让意，无谓。郑氏谓此兼上十有五儒，盖圣人之儒行为此言者，以其言仁故也，不知上已有戴仁而行句，又将作何分……
姚际恒文集（二百十一）自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎……
