裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。
朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说，而语义晦。（卷九，页五）
子曰：君子慎以避祸，笃以不揜，恭以远耻。
慎以避祸，仿论语先劳无倦为说。笃以不揜，仿中庸诚之不可揜为说。恭以违耻，仿论语恭近于礼，远耻邕为说。（卷九，页五）
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
择日月以见君，义僻，郑氏谓臣在邑境者，亦不得不作如是解耳。或谓之互文，亦曲说也。（卷九，页六）
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。易曰：初筮告，再三渎，渎则不告。
引易义不协，想仅取亵渎字相类故耳。诸儒皆以交际敬终，数则致疏为解，牵纽正义以就引经，可乎？（卷九，页七）
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
仁者天下之表一句，以之命为篇名，是则为一篇之纲领矣。而其为仁则失之也，孔子曰：一日克已复礼，天下归仁。先言克、复而后乃言归仁，此但云仁者天下之表，则是语用而遗体矣。报字晦甚，郑氏以为礼，然何以不名礼而名报？吕与叔谓德怨往来，若是何以并仁义而为言？郝仲舆谓仁者爱人，则人皆爱之义者，敬人则人皆敬之，故为报者天下之利，然何以并立以为三，且仁义乃望报求利具耶？（卷九，页七八）
子曰：以德报怨则宽身之仁也，以怨报德则刑戮之民也。
上节以德报怨，老子之说。按：孔子曰以直报怨，而此故改之为以德报怨，孔子折以德报怨之非，诘其何以报德，而此故誉之为宽身之仁，皆明与圣言相反，又增以怨报德，亦穿凿无谓。（卷九，页九一）
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自已，而置法以民。
无欲而好仁者三句，仿孔子我未见好仁者，恶不仁者为说，以未见为一人，语下滞甚...
（全文）姚际恒文集（二百零）裼已又袭，袭已又裼，是谓不相因也。若裼而不知袭，袭而不知裼，则因而渎矣。（卷九，页四五）子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。朝极辨二句，仿论语先劳无倦为说……
姚际恒文集（二百零一）子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。此一段乃为名言。（卷九一，页四）子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不……
姚际恒文集（二百零二）子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。葛覃曰服之无射。苟有车，必见其轼，言有于此，必彰于彼也。苟有衣，必见其敝，言有其始，必……
姚际恒文集（二百零三）亲始死，鸡斯徒跣，扱上？，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫恼哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。……
姚际恒文集（二百零四）斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。首，犹先也。若苴与若枲为一类，若止与容貌为一类。若……
姚际恒文集（二百零五）由九月以下何也？曰：焉使弗及也。此一边说则是，盖以期断而及大小功缌，犹之以三年断而及期，所谓由亲及疏、由隆及杀者也。（卷九五，页三三）故三年之丧，人道之至文者也，夫……
姚际恒文集（二百零六）中字费解。如慢、如伪，不合义理之言。如威如愧无所指，亦难明。难进易退，无与容貌皆填凑。（卷九六，页二七）儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬……
姚际恒文集（二百零七）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于……
姚际恒文集（二百零八）轻者包，孔氏曰：言斩衰受服之时，遭齐衰初丧，男子轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带。若妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故曰轻者包。此说是。重者特，郑氏曰：重者宜主于尊，谓……
姚际恒文集（二百零九）具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。袖口曰袂，裳下曰缘，衣旁曰边，其纯皆寸半也。（卷九六，页五一一）投壶郑……
姚际恒文集（二百十）仁不本于温良，开口便错，其下悉牵强填凑，不悉辨。以犹且不敢言仁一句，合下尊让意，无谓。郑氏谓此兼上十有五儒，盖圣人之儒行为此言者，以其言仁故也，不知上已有戴仁而行句，又将作何分……
姚际恒文集（二百十一）自此至末，皆重发明上文。注疏以所谓诚其意者至此谓知本为广明诚意之事，然则格物致知何以独不明之乎？盖作者亦有难以指辞，作者尚难指辞，况能令读者通其义乎？作者尚难指辞，后人乃补之乎……
