阿毗达磨顺正理论卷第七十二
辩贤圣品第六之十六
修觉分时必获证净。此有几种依何位得。实体是何法有漏无漏耶。颂曰。
证净有四种谓佛法僧戒
见三得法戒见道兼佛僧
法谓三谛全菩萨独觉道
信戒二为体四皆唯无漏
论曰。经说证净总有四种。一于佛证净。二于法证净。三于僧证净。四圣戒证净。且见道位见三谛时。一一唯得法戒证净。见道谛位兼得佛僧。谓见苦时得圣爱戒及法证净。于何等法如何而得法证净耶。谓唯于苦达唯有法。无实有情生决定信。如是次第见集谛时。亦唯如前得二证净。达唯集法能为苦因。无内士夫生决定信。从此无间见灭谛时。亦唯如前得二证净。达唯灭法是真涅槃。诚可遵求生决定信。从此次后见道谛时。兼于佛僧得二证净。于佛相续诸无学法。得佛证净于僧相续。学无学法得僧证净。兼言为显见道谛时。亦得圣戒及法证净。达唯道法是证灭因。诚可遵求生决定信。然所信法略有二种。一别二总。总通四谛别唯三谛。全菩萨独觉道。菩萨道者唯有学法。独觉道者通学无学。若无漏信缘别法生名不杂缘。于法证净若无漏信。兼缘佛僧名为杂缘。于法证净故见三谛唯得二种。见道谛时具足得四。见道谛位为于现前得佛法僧三证净不。非皆现得。见道谛时现行总缘诸道谛故。应知现在唯有杂缘一法证净。乘此势力修得未来多刹那信。于中有别缘佛法僧。或有总缘二三宝者。诸别缘者名三证净。诸总缘者法证净摄。道类智时修八智故。亦得三谛法戒二种。道法忍等三刹那中。未来唯修道谛四种。由所信别故名有四。应知实事唯有二种。谓于佛等三种证净以信为体。圣戒证净以戒为体故唯有二。若七支戒实唯一者。如何觉分中实事有十一。应唯有十种或十六或多。以觉分中身语二业。说有差别及相有异。正命一种虽有别说。离身语业无别体相。依有别相前觉分中。说言实事有十一种。虽身语业一一有多。然种类同故各立一如四念住。前三证净谓慧与信。若不杂缘随所缘别。虽有多种而...
（全文）阿毗达磨顺正理论（一百零一）觉分三十七谓四念住等觉谓尽无生顺此故名分论曰。经说觉分有三十七。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉……
阿毗达磨顺正理论（一百零二）阿毗达磨顺正理论卷第七十二辩贤圣品第六之十六修觉分时必获证净。此有几种依何位得。实体是何法有漏无漏耶。颂曰。证净有四种谓佛法僧戒见三得法戒见道兼佛僧……
阿毗达磨顺正理论（一百零三）无为说三界离界唯离贪断界断余结灭界灭彼事论曰。断等三界即分前说。无为解脱以为自体。然三界体约假有异。若就实事则无差别。云何名为约假有异。谓离贪结名为离界。断余八结名……
阿毗达磨顺正理论（一百零四）智于四圣谛知我已知等不应更知等如次尽无生论曰。如本论说云何尽智。谓无学位若正自知。我已知苦我已断集。我已证灭我已修道。由此所有智见明觉。解慧光观是名尽智。云何无生智……
阿毗达磨顺正理论（一百零五）性俗三九善依地俗一切他心智唯四法六余七九现起所依身他心依欲色法智但依欲余八通三界论曰。如是十智三性摄者。谓世俗通三性。余九智唯是善。依地别者。谓世俗智通……
阿毗达磨顺正理论（一百零六）诸道依得此修此地有漏为离得起此修此下无漏唯初尽遍修九地有漏德生上不修下曾所得非修论曰。诸道依此地及得此地时。能修未来此地有漏。谓依此地世俗圣道现在前时。……
阿毗达磨顺正理论（一百零七）身那罗延力或节节皆然象等七十增此触处为性论曰。佛生身力等那罗延。有余师言。佛身支节一一皆具那罗延力。理实诸佛身力无边犹如心力。能持无上正等菩提大功德故。大觉独觉及转……
阿毗达磨顺正理论（一百零八）六依边际得边际六后定遍顺至究竟佛余加行得论曰。无诤愿智四无碍解。六种皆依边际定得。边际定力所引发故。边际静虑体有六种。前六除词余五少分。及除此外复更有余。加行所得上……
阿毗达磨顺正理论（一百零九）一化主语时诸所化皆语一化主若默诸所化亦然此但说余。佛则不尔。诸佛定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。若上三地所化语时。初定表心现前发者。此心起位已出化……
阿毗达磨顺正理论（一百十）此本等至八前七各有三谓味净无漏后味净二种味谓爱相应净谓世间善此即所味着无漏谓出世论曰。此上所辩静虑无色。根本等至总有八种。于中前七各具有三。有顶等至唯有……
阿毗达磨顺正理论（一百十一）染如次从初无喜乐内净正念慧舍念余说无安舍论曰。且有一类随相说言。初染中无离生喜乐。非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应。非因离生故非支摄。此不唯说离欲生喜。亦说因离自……
阿毗达磨顺正理论（一百十二）阿毗达磨顺正理论卷第七十九辩定品第八之三已辩等至云何等持。经说等持总有三种。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地。三无寻无伺三摩地。如是三种相别云何。颂曰。初下……
