一化主语时诸所化皆语
一化主若默诸所化亦然
此但说余。佛则不尔。诸佛定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。若上三地所化语时。初定表心现前发者。此心起位已出化心。应无化身化如何语。由先愿力留所化身。后起余心发语表业。故无化语阙所依过。非唯化主命现在时。能留化身令久时住。亦有令住至命终后。即如尊者大迦叶波。留骨锁身至慈尊世。唯坚实体可得久留。异此饮光应留肉等。有余师说。愿力留身必无有能令至死后。圣大迦叶留骨锁身。由诸天神持令久住。初习业者由多化心。要附所依起一化事。习成满者由一化心。能不附所依起众多化事。总有二类能变化心。一修所成。二生得等。所起化果亦如彼说。修所成化摄处如前。不能化为有情身故。生所得等。于欲界中化为九处。色界化七依不离根。言化九等理实无有能化作根。修果无心余化容有。修果起表由化主心。余容自心起身语表。修果饮食若为资身。必在化主身中消化。若为余事吞金石等。或即住彼化事身中。或随所宜置在别处。余化饮食随住所依。修果化心唯无记性。余通三性。谓善恶等。如天龙等能变化心。彼亦能为自他身化。天眼耳言为目何义。为目慧体。为目色根。若慧不应名天眼耳。若色根者不应名通。此前已说前何所说。谓说根本四静虑中。有定相应胜无记慧。名为天眼及天耳通。此所引生胜大种果名天眼耳。其体是何。颂曰。
天眼耳谓根即定地净色
恒同分无缺取障细远等
论曰。此体即是天眼耳根。谓缘声光为加行故。依四静虑于眼耳边。引起彼地微妙大种。所造净色眼耳二根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天。体即是天。定地摄故。极清净故。立以天名。由此经言。天眼耳者无有皮肉筋缠血涂。唯妙大种所造净色。然天眼耳种类有三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生天中。三者似天。谓生余趣由胜业等之所引生。能远见闻似天眼耳。如藏臣宝菩萨轮王。诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是...
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阿毗达磨顺正理论（一百零二）阿毗达磨顺正理论卷第七十二辩贤圣品第六之十六修觉分时必获证净。此有几种依何位得。实体是何法有漏无漏耶。颂曰。证净有四种谓佛法僧戒见三得法戒见道兼佛僧……
阿毗达磨顺正理论（一百零三）无为说三界离界唯离贪断界断余结灭界灭彼事论曰。断等三界即分前说。无为解脱以为自体。然三界体约假有异。若就实事则无差别。云何名为约假有异。谓离贪结名为离界。断余八结名……
阿毗达磨顺正理论（一百零四）智于四圣谛知我已知等不应更知等如次尽无生论曰。如本论说云何尽智。谓无学位若正自知。我已知苦我已断集。我已证灭我已修道。由此所有智见明觉。解慧光观是名尽智。云何无生智……
阿毗达磨顺正理论（一百零五）性俗三九善依地俗一切他心智唯四法六余七九现起所依身他心依欲色法智但依欲余八通三界论曰。如是十智三性摄者。谓世俗通三性。余九智唯是善。依地别者。谓世俗智通……
阿毗达磨顺正理论（一百零六）诸道依得此修此地有漏为离得起此修此下无漏唯初尽遍修九地有漏德生上不修下曾所得非修论曰。诸道依此地及得此地时。能修未来此地有漏。谓依此地世俗圣道现在前时。……
阿毗达磨顺正理论（一百零七）身那罗延力或节节皆然象等七十增此触处为性论曰。佛生身力等那罗延。有余师言。佛身支节一一皆具那罗延力。理实诸佛身力无边犹如心力。能持无上正等菩提大功德故。大觉独觉及转……
阿毗达磨顺正理论（一百零八）六依边际得边际六后定遍顺至究竟佛余加行得论曰。无诤愿智四无碍解。六种皆依边际定得。边际定力所引发故。边际静虑体有六种。前六除词余五少分。及除此外复更有余。加行所得上……
阿毗达磨顺正理论（一百零九）一化主语时诸所化皆语一化主若默诸所化亦然此但说余。佛则不尔。诸佛定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。若上三地所化语时。初定表心现前发者。此心起位已出化……
阿毗达磨顺正理论（一百十）此本等至八前七各有三谓味净无漏后味净二种味谓爱相应净谓世间善此即所味着无漏谓出世论曰。此上所辩静虑无色。根本等至总有八种。于中前七各具有三。有顶等至唯有……
阿毗达磨顺正理论（一百十一）染如次从初无喜乐内净正念慧舍念余说无安舍论曰。且有一类随相说言。初染中无离生喜乐。非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应。非因离生故非支摄。此不唯说离欲生喜。亦说因离自……
阿毗达磨顺正理论（一百十二）阿毗达磨顺正理论卷第七十九辩定品第八之三已辩等至云何等持。经说等持总有三种。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地。三无寻无伺三摩地。如是三种相别云何。颂曰。初下……
