转识论一卷
大乘论
转识论一卷
陈天竺三藏法师真谛译
转识论
识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。问此识何相何境。答相及境不可分别一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明。当起此无明。相境可分别不若可分别非谓无明。若不可分别则应非有。而是有非无亦由有欲嗔等事知有无明。本识亦尔相境无差别。但由事故知其有也就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。又与五种心法相应。一触。二作意。三受。四思惟。五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思惟如骑者。马但直行不能避就是非。由骑者故令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。此识及心法。但是自性无记。念念恒流如水流浪。本识如流五法如浪。乃至得罗汉果。此流浪法亦犹未灭。是名第一识。依缘此识有第二执识。此识以执着为体与四惑相应。一无明。二我见。三我慢。四我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应名字同前。而前细此粗。此识及相应法。至罗汉位究竟灭尽。及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法。得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽但属思惟。是名第二识。第三尘识者。识转似尘。更成六种识转似尘。已如前说。体通三性。与十种心法相应。及十善恶。并大小惑具三种受。十种心法者。触等五种如前。但此为最粗也。后五者。一欲。二了。三念。四定。五慧。此中言了者。即旧所明解脱数也。十善者。一信。二羞。三惭。四无贪。五无嗔。六精进。七猗。八无放逸。九无逼恼。十舍。此十遍一切三界。心及无流心数名...
（全文）菩提资粮论（三）福报生力者。如十小象力当一龙象力。十龙象力当一香象力。十香象力当一大香象力。十大香象力当一大力士力。十大力士力当一半那罗延力。十半那罗延力当一那罗延力。十那罗延力当一大那罗延力……
菩提资粮论（四）问菩萨复有何死。答。声闻独觉地若入便为死以断于菩萨诸所解知根如前所说四种因缘。随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍。未过声闻独觉地。或以恶友力怖生死苦故。或……
菩提资粮论（五）说悔我罪恶请佛随喜福及回向菩提如最胜所说自有罪恶尽皆说悔。及请佛转法轮。住寿长时随喜诸福。回向福等。如前回向为菩提故。如最胜人所说。如是回向问又彼回向。应云何作。答……
菩提资粮论（六）不应缓恶取而修于精进以不能持定是故应常修缓者谓离策勤。恶取者谓非善取（谓太急也）。若欲成就三摩提者。不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进。不能持三摩提。是故修定行者……
菩提资粮论（七）重法及法师亦舍于法悭教师勿卷秘听者勿散乱于此有四种法。能生大智。应当受取。于法及法师中应当尊重。亦舍法悭。随所闻法随所习诵。为他演说。若有乐欲法者。教师勿为卷手秘惜……
观总相论颂观总相论颂一卷大乘论观总相论颂一卷陈那菩萨造唐三藏法师义净奉制译观总相论颂诸有乐略者彼已显方隅若有爱烦文为彼说总相由声及义智俗言为本者……
观所缘缘论观所缘缘论一卷大乘论观所缘缘论一卷陈那菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译观所缘缘论诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。……
观所缘缘论释观所缘缘论释一卷大乘论观所缘缘论释一卷护法菩萨造唐三藏法师义净奉制译观所缘缘论释若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义……
解拳论解拳论一卷大乘论解拳论一卷陈那菩萨造陈三藏法师真谛译解拳论三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论……
转法轮经优波提舍转法轮经优波提舍一卷大乘论转法轮经优波提舍一卷天亲菩萨造元魏天竺三藏法师毗目智仙等译转法轮经忧波提舍翻译之记转法轮经。如来初说。忧波提舍义门之名。……
转识论转识论一卷大乘论转识论一卷陈天竺三藏法师真谛译转识论识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三……
辩中边论辩中边论三卷大乘论辩中边论三卷世亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译辩中边论卷上辩相品第一稽首造此论善逝体所生及教我等师当勤显斯义此中最……
