开演及施设建立并总举
别说与断疑略广皆令解
释曰。开演者。谓言说也。施设者。谓诸句也。建立者谓善相应也。如是分别开示。如其次第总举别说。断疑使义浅近易解。令听受者于所说法得决定故。略者一说。彼利根人速得解故。广者重说。彼钝根人迟得解故。偈曰。
说者及所说受者三轮净
复离八种过说者净应知
释曰。说者及所说受者三轮净者。何等三轮一是说者。谓诸佛菩萨。二是所说。谓总说名字等诸种。三是受者。谓前略说得解人广说得解人。复离八种过说者净应知者。说者清净。应知复离八种过失。问何者八耶。偈曰。
懈怠及不解拒请不开义
及以不断疑断疑不坚固
厌退及有吝如是八种过
诸佛无彼体故成无上说
释曰。八种过者。一懈怠。二不解义。三拒请。四不开义。五不断疑。六断疑不决定。七心有厌退不一切时说故。八有吝。不尽开示故。一切诸佛如是八过悉皆远离。是故得成无上说法。已说说法大。次说义成就偈曰。
此法随时善生信喜觉因
义正及语巧能开四梵行
释曰。此法随时善生信喜觉因者。随时善谓初中后善。如其次第。闻思修时为信因故。为喜因故。为觉因故。为觉因者。定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者。义正谓善义及妙义。与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。问何者四耶。偈曰。
不共他相应具断三界惑
自性及无垢是行为四种
释曰。四梵行者。一者独。二者满。三者清。四者白。不共他相应者是独义。由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义。由此行具断三界烦恼故。自性者是清义。由此行是无漏自性净故。无垢者是白义。由此行在漏尽身种类得无垢净故。已说说法义成就。次说说法节。偈曰。
所谓令入节相节对治节
及以秘密节是名为四节
释曰。诸佛说法不离四节。一者令入节。二者相节。三者对治节。四者秘密节。间此四节依何义...
（全文）大乘庄严经论（七）经律阿毗昙是各有四义具解成种智一偈得漏尽释曰。若略说三藏一一各有四义。若菩萨能了此义。则成就一切种智。若声闻能了一偈则得诸漏永尽。问云何一一四种义。偈曰。依故……
大乘庄严经论（八）自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实应远离释曰。自界及二光痴共诸惑起者。自界谓自阿〔黍禾利〕耶识种子。二光谓能取光所取光。此等分别。由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分……
大乘庄严经论（九）净信及领受乐说与被钾起愿亦悕望方便复七种释曰。此偈有七种作意。一净信作意。二领受作意。三乐说作意。四被钾作意。五起愿作意。六悕望作意。七方便作意。菩萨次作是念。我今……
大乘庄严经论（十）开演及施设建立并总举别说与断疑略广皆令解释曰。开演者。谓言说也。施设者。谓诸句也。建立者谓善相应也。如是分别开示。如其次第总举别说。断疑使义浅近易解。令听受者于所说……
大乘庄严经论（十一）善行于欲尘如商善贩卖善行于三业如人善浣衣善行不恼他如父于爱子善行于修习如钻火不息善行于三昧如财与信人善行于般若如幻师知幻是名诸菩萨善行诸境界……
大乘庄严经论（十二）如人拔险难佛劝亦如是释曰。若于教授中法门如欲住者。有诸菩萨于教授时中。或于如来法门。心欲乐住也。如人拔险难佛劝亦如是者。譬如有人堕在深坑。有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔。若彼……
大乘庄严经论（十三）心住及念进乐生亦通住诸法之上首彼种三复三释曰。此偈明禅波罗蜜六义。心住者。是定自性。由心住内故。念进者。是定因。有念故于缘不忘。依进故禅定得起。乐生者是定果。离退方……
大乘庄严经论（十四）财着烦恼着厌着知足着四着不能退对治分四种释曰。此偈说精进对治差别。由对治四著有四不退。说四种对治差别。问此云何。答檀等诸行。由四着为碍故而不得行。一者财着。于财极吝……
大乘庄严经论（十五）后身诸难堕梵住今亦退心数亦苦得复次三过生释曰。此偈显示后得三种过失。一者堕难。由此恶业得。后世恶报故。二者退行。由已得退及未得退退失现在未来梵住故。三者苦生。由心数……
大乘庄严经论（十六）菩萨于六度障增及治减不勤亦勤行于此有羞起释曰。诸菩萨于四事中极生羞耻。一者于诸度障增时极生羞耻。二者于诸障治减时极生羞耻。三者修诸度懈怠时极生羞耻。四者随顺烦恼法勤……
大乘庄严经论（十七）依止于欲故起勤起精进摄心与正持十治修如是释曰。修义者。谓依欲起勤。依勤起精进摄心正持。是名修义。此中有平等修。有有相修。有精进修。平等修者。由正勤能令止观平等故。有……
大乘庄严经论（十八）初起及续起长起及依起变起与熟起劣起亦胜起明起无明起及以异处起种起无种起像起十四起释曰。此二偈以十四种起成立内法诸行是刹那义。一者初起。谓最初自体生。二者……
