钞拣滥者为拣权外立实滥於会权立实也泛言三身随根约教权也体即十身何定权耶泛言十身约教对它实也何碍三身岂定实耶或可约全拣故三身权也约全收故三身即实若一向拣权立实故失圆融宗也上皆随义会之就佛自体孰可思议。
钞一此三昧是法体等者十住钞云一是所证法体欲说此法要须心冥此体二拣异未证之人亦许比量心合法故则是生灭下即净名经（彼疏云实相幽玄妙绝常境非有心之所知非辩者之能言如何以生灭心行而欲说云乎）三绝思方说亦通未证明要亡心方能契上所证法体之义也言前约显实此约遮过者二师异释若寂照云前即第一约直显所证之德此二三两义皆约遮过同有非字故若指玄则云此唯拣别二及三也以同有非字似重繁无别之过故偏辨耳前第二表显此三遮显故不重也初义易知不须辨别无非字故后释为正言然上三义下以绝思量故证证则契於法体故云后后释於前前然上三义即十地论意也四观根审法下十住钞云观根则识病所宜审法则知药功力不观人根不应说法不审而说理事或乖应病与药则得服行五散心不能堪任诸佛加故言因缘和合者是入定之因缘和合方能入定从定而起方可说故言六成轨仪者十住钞云菩萨常定但为物轨菩萨将说尚须入定况凡夫耶。
钞今疏含具者上悬释疏意此下方消疏文言含前四意（标也）静者离思量（第三）鉴者证（能证也第二义）法体（第一也）静鉴前理观机审法也（第四也）上依指玄若寂照云静鉴前理一句唯含三意并前示轨后徒即第六意为含四意静者离思量也（第三意）鉴者证法体也（第一义举能证显所证也）静鉴前理观机审法也前字兼机故（第四意）若但言前则观根也以前字含二义故云兼根谓两兼故即第四意其第二意自在下文二释之中寂照为正钞文隔断甚分明故若指玄意分离钞文似穿鉴也然指玄破云寂照前四有第六者难用前字今以钞文大段之前非六中之前也又破云抄别牒静鉴前理一句如何含得第六义耶以第六在於物轨句者今详虽别牒一句而示轨一意在前已释故兼前段为四意也智者详之。
钞言佛加可知者即第五意...
（全文）华严悬谈会玄记（十八）钞有伏难云下难云在钞答文在疏则应先钞后疏（后皆淮此）言九会之终者且约现行经说。疏但随见闻下即下顺机感意但随圆机见闻初成之迹九会之终乃文殊阿难海等於常徧无尽说中略此流传於世……
华严悬谈会玄记（十九）钞相即互亡下问前相入有六句今相即何唯四耶故此答也问准义分齐相即乃有八句彼不相即互亡耶答作句体式异故彼云一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即……
华严悬谈会玄记（二十）钞复应下约义应然故然由前三义有二种四句初后一义别生初后四句前之二门五位及五十二位总目於多故合生一多四句义方周圆其初后四句中初之一句文不隔越故不别例一多之中第一句一摄一切虽义不异……
华严悬谈会玄记（二十一）疏九开因性者开即开说显示之义以所开因性为因能开言教为果言上因果理事者因即第六第七果即第五理事即第八既皆性有不唯但具性功德尔行愿钞征云如何开耶答如出现品云佛子如来智慧无所不在何以……
华严悬谈会玄记（二十二）钞乃至深入下下疏云生如来家为总乃至所引九句为别一以如境为家无性摄论云谓佛法界於此证会名为生家二以行法为家具家法故（行是如来家法故）三俗境为家世亲摄论云由此令佛种不断故（谓由后得……
华严悬谈会玄记（二十三）钞生公下即法华见宝塔中意释二尊并坐之文也彼云多宝在塔全身不散表本觉不动智释迦从外同入坐者表始觉智而契本觉古亦今也多宝即释迦今亦古也释迦即多宝彼表始本非一非异今但取无定古今之时也……
华严悬谈会玄记（二十四）钞以归华藏等者旨归云谓此等一切杂染世界各皆同尽唯是华藏世界海即此前钞云事尽理显染相尽故虽略无佛净相之文义含在中今言旨归文云下义引也今疏加第五遍华藏但取事相不约同真之义。钞……
华严悬谈会玄记（二十五）钞今以无障碍下含具前义无障碍智即第二义如字即第一义冥一即第三义其四五六以义含之但依前三义别说故言如如者不倒也以离依计二倒及如如智者从境彰名或可智自不倒依主持业如次如收一切智等亦……
华严悬谈会玄记（二十六）疏融三世间为十身者如前教迹十身相作中说。钞前十身各有十相者下疏云别显智相中十身为八以三身合故然其类例应具十文或阙略且从显说（上疏科分显意下引经示相逐段以疏钞注之庶知其根本……
华严悬谈会玄记（二十七）钞众生真心下以实教义喻别教义也故胜鬘经者不变即随缘故不染而染随缘即不变故染而不染也皆非妄心可拟并云难可了知真心如佛随缘如入众生界等言若转以喻显者转将海波之喻显实教法方将前法为喻……
华严悬谈会玄记（二十八）钞拣滥者为拣权外立实滥於会权立实也泛言三身随根约教权也体即十身何定权耶泛言十身约教对它实也何碍三身岂定实耶或可约全拣故三身权也约全收故三身即实若一向拣权立实故失圆融宗也上皆随义……
华严悬谈会玄记（二十九）钞三千知识者再见文殊已后即见三千大千世界微尘数善知识皆亲近受法修习成熟断障证真等。疏声闻说者即舍利弗为六千比丘广叹文殊十德等。钞经云等者妙严品文也疏云以如如力则智演……
