二通前总显二初引无著义总释。
无著云为令知见净胜故显示有五种眼略说有四种谓色摄第一义谛摄世谛摄一切种一切应知摄。
净胜者非颠倒故超诸圣故四种者举所以摄能明于分齐如以六境摄六识色摄即肉天二眼论云色摄有二一法果二修果法即肉眼以从过去业法之所感故修即天眼以是定果修所得故二眼同见色法色法最粗故先明也第一义即真谛境摄慧眼也世谛即俗谛境摄法眼也一切种者一切种种差别境也一切摄者摄佛眼也即无所不了是一切种智故论云一切种无功用智名为佛眼。
二约古德偈重结。
古德偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。
如文可知。
二约所知诸心明智净五。
此中五段从狭至宽展转而数谓数沙数河数界数生数心欲明如来之智微妙能知故约所知之境广多以显经皆可见。
初约一个恒河以数沙。
须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。
二约一河中沙以数河。
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河。
三约沙河中沙以数界。
是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。
四约尔所界中所有生。
佛告须菩提尔所国土中所有众生。
五约一一众生所有心三初总明染净以标悉知若干种心如来悉知。
无著云若干种心者有二种谓染及净即共欲心离欲心等。
共欲者染也欲谓五欲即色等五尘心与欲合故名为共又欲谓贪欲是心所摄举初该后意兼瞋等心与贪等相应故云共也前约与境相应此约与烦恼相应皆为染也离欲者净也即不与六尘境烦恼相应名之为净染净之心各有无量故云若干也。
二会妄归真以释悉知。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
征意云以何义故能悉知之释意云彼等诸心皆是妄识妄识即空故云非心以即空故真心不灭故云是名真心体同故能悉知也。
大云云由一切妄心依真如体都无其性佛证真如故悉知之诸心者标指非心者妄识本空...
（全文）金刚般若经疏论纂要刊定记会编（十八）征意云以何义故能行此忍释意云以无我人等相故也。歌利此云极恶佛昔作仙山中修道王猎疲寝妃共礼仙王问得四果皆答不得王怒割截天怒雨石王惧而忏悔仙证本无瞋王乃免害论云不但无苦而乃有……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（十九）经意可知不逆者是不谤义也魏经如此。信经劣于持说多命胜于前喻。信经等者谓能所校量之中皆有胜劣能中一河沙数为劣三时多劫为胜所中信经为劣持说为胜前则以劣况胜此则以胜况劣前……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（二十）四反覆释。须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（二十一）二通前总显二初引无著义总释。无著云为令知见净胜故显示有五种眼略说有四种谓色摄第一义谛摄世谛摄一切种一切应知摄。净胜者非颠倒故超诸圣故四种者举所以摄能明于分齐如以六境……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（二十二）二十断所说无记非因疑。疏二初随章叙疑。论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不能得菩提以是无记法故。初二句指疑起处此从十九中来则所说下形对前之数段结成疑也意云既……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（二十三）二示正见。何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。征意云以何义故名为如来既名为来亦表其去何言错解释意云以真佛本来无来去故。偈云去来化身佛如来常不动大云云众生心水……
金刚般若经疏论纂要刊定记会编（二十四）二十七断入寂如何说法疑。疏二初随章叙疑。论云若诸佛如来常为众生说法云何言如来入涅槃。初二句指疑起处此从二十六中来以化身如来常说法故前虽无文而有此意云何下结成疑……
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