洛书之数，为天下之大化；其纵横往来，皆极变易之观；其所象者多，故所用者广；其所生化者众，故所变易者神；
其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图；而一之左，非二而为八；九之次，非八而为二；互易其位，以成其用；更殊于河图者矣。
盖以此迁移，生出变化；而见天地间造化之妙，御用之神尔。
故其数无论如何数之，合三数皆十五；去中数则自成各数，得中数则同一数；以中五执生化之枢机，为万有之立宰也；
故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也。天下万物自五行生，而五行自二气合化；
此数之始终也。河洛之言数者如此，而气在数中；太极则以气寓数者也。
太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚；气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也；
阳者左行，阴者右行；二者不可截然两途也，必参伍而后见其变化之用；
故仍当合河洛之数以观之。此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极；
太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。
是故卦象，其象自虚，而用可实；其数自一，而变可百；其气自同，而生化可无尽；皆本乎自然者也。
言卦象必征以物，言数必征以名，言气必征以类；是滞也，不知易之为易者也；易岂得而执者哉？
故一象之征，此殊而彼异；一数之合，今是而昨非；一气之推迁，来如此而往如彼；不相侔也。如悬则以测事物，则可；若谓此即事物也，则不可；
故曰：卦者；卦也；卦之取象，非以物实之也；虚则用大而化，神而明；实则不化不明，故观象必通其义焉。
卦虽此于六十四，其象可尽天下万事万物；其数无尽，其气无穷；由其常，则至中至一；极其用，则至奇至神；此言易所当知也。
伏羲之画卦也，自八卦始；其初止于三爻，以符于洛书之象；而分为八方，
以本于河图之数；而定为对偶，以推于太极之气；而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也。
乾坤之为阳与阴也，其位...
（全文）易经证释（十四）洛书之数，为天下之大化；其纵横往来，皆极变易之观；其所象者多，故所用者广；其所生化者众，故所变易者神；其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图；而一之左，非二而为八……
易经证释（十五）合伏羲卦而互阐其用也。盖伏羲之卦。位次依于河图。文王之卦。位次仿于洛书。一体一用。一天一人。其异者正其变化之迹。其变者正其自然之象。初非文王故异之而变之也。文王之卦。原伏……
易经证释（十六）以能象现在之事物。而可推诸往来之气数也。其它各例。以备参考。俾知序变则用殊。易道不穷。则变例无尽。有后圣者出。推而广之亦足与文王易同。则变例之存。将有待于推阐。不独溯源探……
易经证释（十七）此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；故继乾坤而为六十四卦之首也。雷之为物，动而为阳，静而为阴……
易经证释（十八）亦犹天地生化之序也，乾宫如此，他宫亦然；其例皆同，不待尽述。本卦之序，有方圆二图，即世传之先天六十四卦方圆图；宋人所得于道家者，实古人所留传也；其序一依伏羲八……
易经证释（十九）故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明……
易经通注钦定四库全书勅大学士傅以渐日讲官曹本荣朕览易经一书义精而用博范围天地万物之理自魏王弼唐孔颖达有注与正义宋程颐有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为……
易经通注（二）九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣……
易经通注（三）象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也为初所难可谓勍敌君臣常道防乎失之十年则常道反矣六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝君子志在济屯已有才徳人协心力然后可以出身犯难六三……
易经通注（四）比比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉人臣立朝心术全定于筮仕之日初六之比以初为比无二尔心是为有……
易经通注（五）象曰出门同人又谁咎也毅然出门干行有志又何咎哉六二同人于宗吝外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五所以可吝象曰同……
易经通注（六）蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也……
