合伏羲卦而互阐其用也。盖伏羲之卦。位次依于河图。文王之卦。位次仿于洛书。一体一用。一天一人。其异者正其变化之迹。其变者正其自然之象。初非文王故异之而变之也。
文王之卦。原伏羲所制。八卦及六十四卦。六爻及三百八十四爻。皆无异也。
其所异者。方位次序而已。因方位之异。而见主客之殊。因次序之异。而见生化之别。
无非就天人之间。事物之内。尽其情状。推其始终。以象之于卦。而足为推测之用耳。
故位次之不同。乃卦之自变。文王不过因而演之。以成易耳。他如连山归藏。亦如此例。各以不同而征其变。以变而成其易而已。
夫易固取变易为旨者。则推异致变。亦伏羲易之所有。而人事变易无穷。一易之象。无以尽之。则虽屡变屡异。
既为易道所包者。自可顺其然。而推衍其新。盖后天之事物日繁。气数日变。而易亦象之。以成后天之卦也。
故卦之方位。非前之地位。次序非前之交代。其各类以殊。道路以别。观文王之制。即可见后天与先天之不同也。夫先天八卦以乾坤居上下。而后天则易以离坎。先天以日月列东西。而后天则易以震兑。而乾坤反在其则。与巽艮同处于隅者、何也。
盖即后天之气数然耳。后天者本生生不息之例。为变化不居之规。不息则位无定方。行无定所。不居则气有消长。数有盈虚。与先天者自异其趣矣。
以先天之气。变为后天事物。则体用自殊。如后天之二气。以水火为主。水火代乾坤大用。为五行之首。为阴阳主器。司万物之生。故坎离二卦为上下正位。示后天生化之本源。
如先天之乾坤也。且先天之气纯。一交而分后天。则相错以行。相和以化。不可划为二也。
如水火为阴阳合体。水以阳合于阴。火以阴藏于阳。其成固非纯。
而水以体阳用阴。故坎属阳而在下。火以体阴用阳。故离属阴而居上。
其行固交错以推演之也。故连归之后。文王又重演之。得文王之易。
而伏羲之卦象更明。以用能昭体。人能合天。其义一...
（全文）易经证释（十四）洛书之数，为天下之大化；其纵横往来，皆极变易之观；其所象者多，故所用者广；其所生化者众，故所变易者神；其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图；而一之左，非二而为八……
易经证释（十五）合伏羲卦而互阐其用也。盖伏羲之卦。位次依于河图。文王之卦。位次仿于洛书。一体一用。一天一人。其异者正其变化之迹。其变者正其自然之象。初非文王故异之而变之也。文王之卦。原伏……
易经证释（十六）以能象现在之事物。而可推诸往来之气数也。其它各例。以备参考。俾知序变则用殊。易道不穷。则变例无尽。有后圣者出。推而广之亦足与文王易同。则变例之存。将有待于推阐。不独溯源探……
易经证释（十七）此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；故继乾坤而为六十四卦之首也。雷之为物，动而为阳，静而为阴……
易经证释（十八）亦犹天地生化之序也，乾宫如此，他宫亦然；其例皆同，不待尽述。本卦之序，有方圆二图，即世传之先天六十四卦方圆图；宋人所得于道家者，实古人所留传也；其序一依伏羲八……
易经证释（十九）故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明……
易经通注钦定四库全书勅大学士傅以渐日讲官曹本荣朕览易经一书义精而用博范围天地万物之理自魏王弼唐孔颖达有注与正义宋程颐有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为……
易经通注（二）九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣……
易经通注（三）象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也为初所难可谓勍敌君臣常道防乎失之十年则常道反矣六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝君子志在济屯已有才徳人协心力然后可以出身犯难六三……
易经通注（四）比比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉人臣立朝心术全定于筮仕之日初六之比以初为比无二尔心是为有……
易经通注（五）象曰出门同人又谁咎也毅然出门干行有志又何咎哉六二同人于宗吝外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五所以可吝象曰同……
易经通注（六）蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也……
