“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”
尔时，世尊重说颂言：
“如虚空兔角，及与石女儿，
无而有言说，妄计法如是。
因缘和合中，愚夫妄谓生，
不能如实解，流转于三有。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”
佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。
“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。”
大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有、为无？”
佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”
大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄...
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大乘入楞伽经（六）“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”尔时，世尊重说颂言：“如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。因缘和合中，愚夫……
