厚斋易学（六十三）既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也既济亨就志卦小者亨也以六二明卦象利贞刚柔正而位当也又以六爻明卦象坤之六五来二干之九二往坤则六爻之刚柔正而各当其……厚斋易学（六十四）比之初六有他吉也比之初六有他吉也以爻义明占比好先故比之自内不自失也比之自内六二象不自失也不失则吉矣自内比初以偕比五则非忘己而徇人者矣比之匪人不亦伤乎……厚斋易学（六十五）咸临吉无不利九二象占未顺命也所谓无不利者非唯六五正应相感而六三亦近而相得故孔子发其隠曰情犹分于六三未尽顺六五之命甘临位不当也既忧之咎不长也甘临六三象位不当也临失其正……厚斋易学（六十六）山上有泽咸君子以虚受人山上有泽咸卦言二气感应虚象也此言山上有泽实象也耿睎道曰泽水之钟也山上有泽钟焉则山以虚受之也君子以虚受人程正叔曰夫人中虚则能受实则不能入矣咸其拇……厚斋易学（六十七）无鱼之凶逺民也无鱼之凶九四象占逺民也逺去声隂为民谓初六去已逺而二近之也朱子曰民之去已由己逺之冯氏曰自古失民而动无有吉理九五含章中正也有陨自天志不舍命也九五含章……厚斋易学（六十八）丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也丰其沛九三象不可大事也子夏以沛爲小盖取诸此吕氏曰昼虽晦犹可作也故可以小事不可大事也折其右肱占终不可用也陆氏曰使不得终竟用事则固无咎矣用字……厚斋易学（六十九）此一节言易之始形于造化如此造化存乎天地而易存乎乾坤皆一阴一阳之所为也柴氏曰乾坤之体定然后以卑高分贵贱以动静名刚柔以分聚知吉凶以形象观变化耿睎道曰乾坤之定既由于天地之判则天地之卑……厚斋易学（七十）此一节言易之作知天地之道故凖之而能弥纶之也柴氏曰易所谓弥纶天地之道天地何道也一文一理有幽明之故一始一终有死生之説一物一变有鬼神之情状文理者幽明也知其故则易也始终者死生也知其説则……厚斋易学（七十一）言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也恶乌路反朱子曰恶犹厌也象之所言如牝马牝牛匪人女壮栋桡羸瓶之类若可恶矣然天下之至赜所在而不可恶也爻之所言如户庭无咎而门庭则凶弗遇……厚斋易学（七十二）通其变遂成天地之文地诸本多作下通犹通乎昼夜之道之通文者九六周流六位之谓兼该参伍之所变也极其数遂定天下之象数所综之数象卦之象也非天下之至变其孰能与于此……厚斋易学（七十三）系辞焉所以告也告天下使知此卦此爻之时物定之以吉凶所以断也系辞而定其卦爻之吉凶所以决天下之疑也右第九章朱子曰此章言易之兴专归于卜筮子曰书不尽言言不尽意……厚斋易学（七十四）易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利举易道以明之黄帝尧舜亦用易以变通之而已矣黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤去物之害兴食货之利人道立矣自黄帝以至尧舜衣裳之制乃始……