复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念别解中。初一善友摄护益。以修此真如三昧故。诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也次四离障益。于中初二离外恶缘障。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱谓初离天魔现形。后离外道邪惑次二离内惑业障。
四者远离诽谤甚深之法重罪业障渐渐微薄五者灭一切疑诸恶觉观谓先离恶业。后灭惑障。业中离诽谤等不起新业也。重罪渐薄者。重业轻也次五行成坚固。
六者于诸如来境界信得增长七者远离忧悔于生死中勇猛不怯八者其心柔和舍于憍慢不为他人所恼九者虽未得定于一切时一切境界处则能减损烦恼不乐世间十者若得三昧不为外缘一切音声之所惊动一于理信增。二处染不怯。三不为缘坏。四无世滋味。五得深禅定。别修止门竟第二修观中有三。初明修观意。次辨观相。后唯除下结观分齐。
复次若人唯修于止则心沉没或起懈怠不乐众善远离大悲是故修观前中言不乐众善。失自利也。远离大悲。失利他也第二辨观相中有四。初法相观。即治前失自利过。二如是当念下明大悲观。即治前失利他过。三作是思惟下明大愿观。即成前大悲行。四以起如是下明精进观。即成前自利行。就初中明四非常观。
修习观者当观一切世间有为之法无得久停须臾变坏一切心行念念生灭以是故苦应观过去所念诸法恍惚如梦应观现在所念诸法犹如电光应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起初无常观。二一切心行下明苦观。三应观下明无我观。于中过去无体难追。现在刹那不住。当来本无积聚。但缘集欻有。不从十方来故也。
应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐四应观世间下明不净观。此四除于常等四倒。配释可知。
如是当念一切众生从无始时来皆因无明所熏习故令心生灭已受一切身心大苦现在即有无量逼迫未来所苦亦无分齐难舍难离而不觉知众生如是甚为可愍悲观中。先观众生三世重苦。次难舍下无心厌背故使苦无限也...
（全文）大乘起信论疏（四）是二种门皆各总摄一切法言各摄一切法者。上立义分中直云摄。今释中云各摄者。以真如门是染净通相。通相之外。无别染净故。得总摄。如微尘是瓦器通相。通相之外无别瓦器瓦器皆为微尘所摄。真……
大乘起信论疏（五）名为阿梨耶识然此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识。今时奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏……
大乘起信论疏（六）是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故初中言能观无念向佛智者。在因地时。虽未离念。能观如此无念道理。说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。若引就位通说者。如……
大乘起信论疏（七）犹如迷人依方故迷若离于方则无有迷众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉喻合可知。以有不觉妄想心故能知名义为说真觉若离不觉之心则无真觉自相可说后文中二。初明妄有起净之功。后明真有……
大乘起信论疏（八）是故三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界前中言是故者。是前一心随无明动作五种识故。故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚。隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种。然穷其因缘。唯心作也。……
大乘起信论疏（九）复次分别生灭相者有二种云何为二一者粗与心相应故二者细与心不相应故前中言粗与心相应者。六染中前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭也。细与心不相应者。后三染是心不相应。以无心心……
大乘起信论疏（十）如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是处若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌……
大乘起信论疏（十一）如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报身辨因中。如是依正二报无障碍不思议事。皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成。乐相圆备故名报身。故云如是功德……
大乘起信论疏（十二）或有供养诸佛未经一万劫于中遇缘亦有发心所谓见佛色相而发其心或因供养众僧而发其心或因二乘之人教令发心或学他发心外缘中二。先明行时未满。后遇缘不胜。此中有四句。一观佛色。二供大众。……
大乘起信论疏（十三）云何修行施门若见一切来求索者所有财物随力施与以自舍悭贪令彼欢喜若见厄难恐怖危逼随己堪任施与无畏若有众生来求法者随己能解方便为说不应贪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故施内有三施。……
大乘起信论疏（十四）复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念别解中。初一善友摄护益。以修此真如三昧故。诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也次四离障益。于中初二离外……
大唐内典录大唐内典录十卷此土著述大唐内典录十卷唐沙门释道宣撰大唐内典录序原夫正法称宝诚有其由。良是出俗之津途。入真之轨辙。所以历劫英圣仰之如父母。遂古沿今隆……
