如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报身辨因中。如是依正二报无障碍不思议事。皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成。乐相圆备故名报身。故云如是功德乃至说为报身第二重分别中。先应后报。应中简凡异小。
又为凡夫所见者是其粗色随于六道各见不同种种异类非受乐相故说为应身如三恶道习。见佛如黑象脚等三尺之身。又如提谓等。以人天位见佛。为树神及天神身等。准此。即六道众生并见佛不同也。皆非出世相故非乐也。如二乘人等见佛为出世。是阿罗汉等圣人身。故云凡夫所见乃至应身报中简比异证。于中有二。先明地前所见。后显地上所见。
复次初发意菩萨等所见者以深信真如法故少分而见知彼色相庄严等事无来无去离于分齐唯依心现不离真如然此菩萨犹自分别以未入法身位故若得净心所见微妙其用转胜乃至菩萨地尽见之究竟若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故前中言深信真如法少分见者。十解菩萨等依比观门见真如理。是相似觉故云少分。异前十信故复云深。异后真证故但云信。言知彼色相乃至离于分齐者。以见真如异于凡小。是故得知色相等事性无分别也。言唯依心现不离真如者。释无分别所以也。摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者。以知色境但是现识不离真如。即无分齐故。得少分见也。既非全见。故不相违。但以异于凡小心外取境见应化故。故约唯心少分明见。言此菩萨犹自分别等者。简异地上也。若得净心下。显于地上所见用相过于地前。故云转胜。渐渐微细。至金刚后。业相都尽。用即归体。故云见之究竟。以穷其源故。若离业识则无见相者。要依业识乃有转相及现相故也。以诸佛乃至迭相见故者。若离业识等无明即唯是真如。故佛无有此彼分别之见也第二除疑中二。先问后答。
问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答中亦二。先释法身能现。后释所现之色。前中亦二。先总。后所谓下别。
答曰即此法身是...
（全文）大乘起信论疏（四）是二种门皆各总摄一切法言各摄一切法者。上立义分中直云摄。今释中云各摄者。以真如门是染净通相。通相之外。无别染净故。得总摄。如微尘是瓦器通相。通相之外无别瓦器瓦器皆为微尘所摄。真……
大乘起信论疏（五）名为阿梨耶识然此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识。今时奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏……
大乘起信论疏（六）是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故初中言能观无念向佛智者。在因地时。虽未离念。能观如此无念道理。说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。若引就位通说者。如……
大乘起信论疏（七）犹如迷人依方故迷若离于方则无有迷众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉喻合可知。以有不觉妄想心故能知名义为说真觉若离不觉之心则无真觉自相可说后文中二。初明妄有起净之功。后明真有……
大乘起信论疏（八）是故三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界前中言是故者。是前一心随无明动作五种识故。故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚。隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种。然穷其因缘。唯心作也。……
大乘起信论疏（九）复次分别生灭相者有二种云何为二一者粗与心相应故二者细与心不相应故前中言粗与心相应者。六染中前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭也。细与心不相应者。后三染是心不相应。以无心心……
大乘起信论疏（十）如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是处若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌……
大乘起信论疏（十一）如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报身辨因中。如是依正二报无障碍不思议事。皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成。乐相圆备故名报身。故云如是功德……
大乘起信论疏（十二）或有供养诸佛未经一万劫于中遇缘亦有发心所谓见佛色相而发其心或因供养众僧而发其心或因二乘之人教令发心或学他发心外缘中二。先明行时未满。后遇缘不胜。此中有四句。一观佛色。二供大众。……
大乘起信论疏（十三）云何修行施门若见一切来求索者所有财物随力施与以自舍悭贪令彼欢喜若见厄难恐怖危逼随己堪任施与无畏若有众生来求法者随己能解方便为说不应贪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故施内有三施。……
大乘起信论疏（十四）复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念别解中。初一善友摄护益。以修此真如三昧故。诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也次四离障益。于中初二离外……
大唐内典录大唐内典录十卷此土著述大唐内典录十卷唐沙门释道宣撰大唐内典录序原夫正法称宝诚有其由。良是出俗之津途。入真之轨辙。所以历劫英圣仰之如父母。遂古沿今隆……
