所以者何嗔恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人不喜见破善者。华严云。一念嗔心起百万障门开。论云。善法者。自利智慧相故。名闻者。利他善法名称功德故。人不喜见。注曰。自他世。无可乐果报故二诫令防护。
当知嗔心甚于猛火常当防护无令得入劫功德贼无过嗔恚论云。护自善法如防火。护利他功德如防贼三对白衣校量（二）。初白衣无对治法故容起。二出家有对治法故不应起。初白衣无对治法故容起。
白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕恕者。声类曰。以心度物也。既受着五欲复无白净对治之法。容可起嗔。出家反是不应嗔也补注白衣通六欲天。上界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故云反是二出家有对治法不应起（二）。初法。二喻。初法。
出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也补注有欲之人。欲顺则憍恣故起嗔。欲违则忿恨故起嗔。今无欲之人。而起嗔恚故不可也。况有法对治乎二喻。
譬如清冷云中。霹雳起火非所应也清冷云中喻行道无欲。霹雳喻怀嗔恚。郭璞云。雷之急激者谓霹雳。论云。示道分中不应有故二对治贡高烦恼（二）。初正设对治。二较量不应。初正设对治。
汝等比丘当自摩头已舍饰好着坏色衣。执持应器以乞自活自见如是若起憍慢当疾灭之夫在家人。凭乎容仪以傲于物。所以冠冕严其首。剑佩饰其身。朱紫焕其服。僮仆供其役。帑藏积其财。尚须富而无骄。卑以自牧。我今跃出四民期臻圣果。毁其形坏其服。状非骄慢耳。摩头者。反手摩头。知无冠冕之严。舍饰好者。自身已舍剑佩之饰。坏色者。反顾坏服绝朱紫之华彩。执持应器者。应器亲持无僮仆之供役。以乞自活者。以乞食养命。无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如是。一句明智慧成就。常自观察故。后一句明慢起应治。憍慢设起。宜疾思惟以止妄心。故当灭之。非正色间色故名坏色。四分云。坏色青黑木兰也。应器谓钵也。应法之器故名应器。憍慢者。自举曰憍。陵他曰慢。俱舍云。慢对他心起。憍由染自法二较量不...
（全文）佛祖历代通载（七十七）世皇御一。民用宁一。而释之门。既振既息。时龙光师。燕居弗驰。散其绪余。为书为诗。诗扬宗风。书纵逸趣。沛将有述。弃而遽去。维时名僧。至于公卿。有诔有辞。失之若惊。垂八十年。英标如……
佛祖历代通载（七十八）（戊午）特赐三藏佑圣国师达益巴入寂。佛法流于中国久矣。三乘之教风靡九州。其道至焉。唐宋间始闻有秘密之法。典籍虽存犹未显行于世。国初其道始盛西鄙。统元中天子以大萨思迦法师有圣人之……
佛说观无量寿佛经疏佛说观无量寿佛经疏一卷此土著述佛说观无量寿佛经疏一卷天台智者大师说佛说观无量寿佛经疏（并序）夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼……
佛说观无量寿佛经疏（二）尔时世尊放眉间光下。第二正说文为三。初明净业。次辩妙观。三利益。如来眉间有白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。其毫中空右旋宛转。如琉璃筒。从此发光照无量国。还住佛……
佛说阿弥陀经疏佛说阿弥陀经疏一卷此土著述佛说阿弥陀经疏一卷唐海东新罗国沙门元晓述佛说阿弥陀经疏将释此经。三门分别。初述大意。次释经宗致。其第三者。则入文释。第一……
佛遗教经论疏节要佛遗教经论疏节要一卷此土著述佛遗教经论疏节要一卷姚秦三藏鸠摩罗什译净源节要袾宏补注佛遗教经论疏节要释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义……
佛遗教经论疏节要（二）此则略说持戒之相略说戒相者。前远离戒。据佛灭后人喜犯者。略示其相。故不广说也二通示二戒为解脱因。戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉戒是正顺者。正以拣邪。顺不违理。则是逆生死流……
佛遗教经论疏节要（三）所以者何嗔恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人不喜见破善者。华严云。一念嗔心起百万障门开。论云。善法者。自利智慧相故。名闻者。利他善法名称功德故。人不喜见。注曰。自他世。无可乐果……
佛遗教经论疏节要（四）汝等比丘若有智慧则无贪着贪著有二。一于真实义处生着。名理障也。二于世间事处生着。名事障也。若有智慧则二着不起。名破障也补注楞严谓因妄显真。妄既本空。真亦不立。何可着也二难得常令……
修习止观坐禅法要修习止观坐禅法要二卷此土著述修习止观坐禅法要二卷隋天台山修禅寺沙门智顗述修习止观坐禅法要序宋余杭郡沙门元照述天台止观有四本。一曰圆顿止观。大……
修习止观坐禅法要（二）调和第四夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸……
修习止观坐禅法要（三）闲坐林树间寂然灭诸恶憺怕得一心斯乐非天乐人求世间利名衣好床褥斯乐非安隐求利无厌足衲衣在空闲动止心常一自以智慧明观诸法实相种种诸法中皆以等观入……
