时，阿难报曰：“宜知是时。”
尔时，阿难到时著衣持钵，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。时舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：“汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？”
长者报曰：“我今所患极为少赖，觉增不觉减。”
舍利弗报曰：“如今，长者当忆佛：是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。亦当追忆念法：如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与等者，贤圣之所修行。亦当念僧：如来众者，上下和顺，无有诤讼，法法成就。圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。长者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。
“若善男子、善女人念三尊已，佛、法、圣众，堕三恶趣者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。然后，长者，不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。所以然者。缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有死、愁、忧、苦、恼，不可称计。是谓有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命。
“士夫、萌兆、有形之类，若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者，缘是有是，无是则无。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，无有而生，已有而灭，亦复不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是谓，长者，名为空行第一之法。”
是时，阿那...
（全文）增壹阿含经（八十一）“是时，弥勒便说此偈：“‘增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。或发平等心，承事于诸佛，……
增壹阿含经（八十二）“‘如来叹择施，与此诸德士，施此获福多，如良田生苗。’“时我复作是念：‘如来教诫不可违戾，岂当生心选择施乎？终无是非之心、高下之意也。’时我复作是念：‘我当尽施一切……
增壹阿含经（八十三）又问：“汝等见阿那律比丘不乎？”诸比丘对曰：“唯然，见之。”佛告之曰：“此诸贤士皆天眼第一。”又问：“颇见离越比丘不乎？”诸比丘对曰：“唯然，见之。”……
增壹阿含经（八十四）佛告梵志：“若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者彼当从何姓？”梵志报曰：“彼人当是刹利种。所以然者？由父遗形故，得有此儿。”佛告梵志：“熟自思惟，然后报吾。汝今所说前与……
增壹阿含经（八十五）尔时，跋提婆罗及经三月不至世尊所。尔时，阿难临三月初，至跋提婆罗比丘所，而告之曰：“今诸众僧皆补衲衣裳，如是如来当人间游行。今不往者，后悔无益。”是时，阿难将跋提婆罗至世……
增壹阿含经（八十六）此非佛怨苦，汝今何为悲？”尔时，阿难白世尊言：“提婆达兜身坏命终为生何处？”佛告阿难：“今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。所以然者？由其造五逆恶，故致斯报。”……
增壹阿含经（八十七）佛语阿难：“大天得轮宝如此。”阿难复问佛：“大天得象宝复云何？”佛语阿难：“大天以后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向观见空中，有白象王名满呼，乘虚……
增壹阿含经（八十八）阿难问佛：“何以故当作断种行？”佛语阿难：“大天王虽行善法，未得漏尽，未出世间，未得度，未得断欲，未得破二十一结，六十二见未除，三垢未净，未得神通，未得解脱真道，不得涅槃……
增壹阿含经（八十九）尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了。其习淫者，罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语，如来终不说此言。’若此……
增壹阿含经（九十）“时音响王语彼天曰：‘以何因缘供养转轮圣王身？以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身？’天报王曰：‘转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与不取，复教他人使不窃盗；己不淫……
增壹阿含经（九十一）时，阿难报曰：“宜知是时。”尔时，阿难到时著衣持钵，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。时舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：“汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐……
增壹阿含经（九十二）尔时，阿难前白佛言：“不审世尊欲何施为？”佛告之曰：“大爱道已取灭度，及五百比丘尼泥洹，我等欲供养舍利。”尔时，阿难悲泣交集，不能自胜：“大爱道取灭度何其速哉！”……
