问：何缘是七名止诤法？
答：诤谓彼此鬪讼违诤，由斯七法随一现前，令所起诤皆调止息，由此因缘名止诤法。
阿毗达磨集异门足论卷第十八八法品第九之一
时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于八法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”八法云何？嗢柁南曰：
道支数取施懈怠精进福
众世法解脱胜处各八种
有八道支，八补特伽罗，八种施，八懈怠事，八精进事，八福生，八种众，八世法，八解脱，八胜处。
八道支者，云何为八？
答：一正见二正思惟三正语四正业五正命六正勤七正念八正定，此八道支如前广说。
八补特伽罗者，云何为八？
答：一证预流果向，二证预流果，三证一来果向，四证一来果，五证不还果向，六证不还果，七证阿罗汉果向，八证阿罗汉果，如是八种补特伽罗，如法蕴论广说其相。
八种施者，云何为八？
答：一随至施，二怖畏施，三报恩施，四求报施，五习先施，六要名施，七希天施，八为庄严心为资助心，为资瑜伽为得通慧，菩提涅槃上义故施。
云何随至施？
答：如有一类施邻近者，施亲近者，施现至者，谓作是念：“云何乞者现来至此而不施耶？”是名随至施。
云何怖畏施？
答：如有一类有怖故施有畏故施，由怖畏缠而行惠施，彼作是念：“若不行施，勿有如是如是衰损。”是名怖畏施。
云何报恩施？
答：如有一类作是念言：“彼既曾施我如是如是物，我亦应施彼如是如是物，岂得彼恩而不酬报？”是名报恩施。
云何求报施？
答：如有一类作是念言：“我今若施彼如是如是物，彼亦当施我如是如是物。”期他反报而行惠施，是名求报施。
云何习先施？
答：如有一类作是念言：“我之父祖常行惠施。我家长夜惠施无断。我今生在信家施家。我家本来常...
（全文）阿毗达磨集异门足论（二十二）云何眼识身？答：眼及诸色为缘生眼识，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性，是名眼识身，耳鼻舌身意识身，随所应当广说。六触身者，云何为六？……
阿毗达磨集异门足论（二十三）能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣者，谓由此法能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣。此中摄受，谓令和合。言一趣者，谓趣一境一味现前。如慈身业，慈语意业应知亦尔。……
阿毗达磨集异门足论（二十四）七法品第八之一时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于七法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间……
阿毗达磨集异门足论（二十五）此中有色者，谓彼有情有色，施设有色身，有有色处有有色界，有色蕴故名有色。有情者，谓谛义胜义，虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人……
阿毗达磨集异门足论（二十六）问：何缘是七名止诤法？答：诤谓彼此鬪讼违诤，由斯七法随一现前，令所起诤皆调止息，由此因缘名止诤法。阿毗达磨集异门足论卷第十八八法品第九之一时，舍利子复告众言：……
阿毗达磨集异门足论（二十七）超一切空无边处者，云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想，皆能超越平等超越最极超越，是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者。问：此识无边处解脱加……
阿毗达磨集异门足论（二十八）问：地遍处定加行云何，修观行者由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下若刺若杌若咸若榛若险若秽，如是等处皆不思惟；于此大地彼彼方所，平……
阿毗达磨集异门足论（二十九）问：赤遍处定加行云何，修观行者由何方便，而能证入赤遍处定？答：初修业者创修观时，于此世界或取赤树，或取赤叶或取赤花或取赤果，或取赤衣，或取种种赤庄严具，或取赤云或取赤水，……
阿毗达磨顺正理论阿毗达磨顺正理论八十卷小乘论阿毗达磨顺正理论八十卷尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨顺正理论卷第一辩本事品第一之一诸一切种诸冥灭拔众生出……
阿毗达磨顺正理论（二）又诸有为法谓色等五蕴亦世路言依有离有事等论曰。老病死等灾横差别。隐积损伏。故名为蕴。为别戒等故言色等。戒等五蕴。不能具摄一切有为。色等五蕴具摄有为故此偏说。言有为者……
阿毗达磨顺正理论（三）地谓显形色随世想立名水火亦复然风即界亦尔论曰。地言唯表显形色处。岂不总地四处合成。何故但言显形为地。此中虽有香味触处。而随世想故作是言。由诸世间相示地者。以显形色而……
阿毗达磨顺正理论（四）若于阿罗汉恒修妙施福常为诸天神劝赞呈嘉瑞非于前三修妙施福不蒙天等劝赞呈祥。举后摄初故作是说。若谓前三堪应供养故亦得名阿罗汉者。便成此经非了义说。阿罗汉名主无学故。何……
