由四念处。发四正勤。断二恶。修二善。劝观四谛。能发似解。犹如钻火。先得暖相。故名为暖。由修四如意足发生禅定。谛观转明。如登山顶。洞览四方。故名为顶。由定慧均平。善法增进。能成信等五根。安住不动。故名为忍。由五根增长成力。能破五障而阶见道。于诸世间有漏位中最为胜妙。故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘。资助本具无漏种子。令发现行而入见道。
【八忍八智】
欲界四谛下。各有一忍一智。谓苦法忍。苦法智等。色无色界四谛下。亦各有一忍一智。谓苦类忍。苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中。三昧断惑名之为忍。乃即慧之定。解脱道中。观慧证理。名之为智。乃即定之慧。
【真无漏三十四心】
见道八忍八智。名十六心。修道约三界九地。各有一无碍一解脱。名十八心。见修合论。共成三十四心。此之定慧并从无始本具无漏种子所发现行。由此现行能证真谛我空真如。故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智为增上缘。无始法尔无漏种子为亲因缘。故得顿发顿断顿证。然约所断惑品。故分三十四心。若约能断能证。唯是无漏定慧而已。所证秖是我空真如。亦名择灭无为。无为真如。不堕诸数。以无为法而有差别。故名三十四心。复分渐顿种种不同。
【苦无逼近相四句】
三界色心依正诸果。名为苦谛。如幻如梦。当体全空。所以无逼近相。所谓生死即涅槃也。见思烦恼有漏行业名为集谛。不自他生。不共无因。所以无和合相。所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提。故道不二相。非别有法为能治也。既体达生死即是涅槃故灭无生相。非别有法可证得也。然此但是即空。故与圆教即中不同。
【痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。】
痴即无明也。十二因缘流转还灭名相。与前藏教不殊。但以体空智慧。了达即生非生。灭即非灭耳。痴如虚空等者。谛观无明不在内。不在外。不在中间。犹如...
（全文）教观纲宗释义（三）问曰。但依圆教。直指人心见性成佛。岂不痛快直捷。何用此葛藤为。答曰。六祖大师不云乎。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。倘有一法未通。即被此法所缚。倘有一法未备。即被此……
教观纲宗释义（四）由四念处。发四正勤。断二恶。修二善。劝观四谛。能发似解。犹如钻火。先得暖相。故名为暖。由修四如意足发生禅定。谛观转明。如登山顶。洞览四方。故名为顶。由定慧均平。善法增进。能成信……
敦煌变文集新书敦煌变文集新书敦煌变文集新书引言敦煌变文集新书叙例卷一一、八相押座文二、三身押座文三、维摩经押座文四、温室经讲唱押座文五、故圆鉴……
敦煌变文集新书（二）读者只需把上面说的话，将瀛涯敦煌韵辑新编几个字，换成敦煌变文集新书，便和我今日的心情，没有一丝一毫的差异。我虽然尽了我最大的努力，除校订了王氏的缺失外，又增添了台北国立中央图书……
敦煌变文集新书（三）〔左街僧录圆鉴大师赐紫云辩述〕世间福惠莫越如来相好端严神通自在佛身尊贵因何得？根本曾行孝顺来。须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。若向二亲能孝顺，便招……
敦煌变文集新书（四）跋摩曰：帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣，言令无威，如不役以苦躬，将何为益，帝王以四海为家，万民作子。出一嘉言，士女以悦，布一善政，人神以和。因当形不天命，役无劳力。则风雨顺时……
敦煌变文集新书（五）鹫峰王舍两（俱）美，余国余山难可此（比）。莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。大乘……
敦煌变文集新书（六）臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。数旬太子般（搬）施，已是三分减一空。王曰：我……
敦煌变文集新书（七）门外虽行强破除，宫中住总无依托。倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。事事憎嫌非此世，头头毁骂……
敦煌变文集新书（八）经：须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：须菩提，我于阿耨三菩提，乃至无有少法可得者，此性净菩提，本来圆满，无法可得。是……
敦煌变文集新书（九）俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），晓悟大乘相理，自然心里伏天魔。又将七宝依前施，不演说事如何，量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。经：须菩提，若有人以满量……
敦煌变文集新书（十）何幸得陪高论，庆喜至心不尽，何异掷石成金，有似抛砖之分。想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。问难深惬王臣，封邑合当本分。我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，……
