是知三皆虚指以为方便。
是知等者三结成上义也由上三段展转相成以证三乘皆是方便无有实体故古人云虚指三车而群子竞驰火难既夷乃无有二岂合有三实以为一又非殊途而异获哉故经云如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安稳第一然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分别说三明三皆虚指也由皆虚指即无体故后得大车并非本望若昔大是实今得牛车何非望耶。
此则前三是三乘后一是一乘无乖教理。
此则前三下辨顺违於中有四一总辨顺理二明其有违三会通教旨显违顺之由四结成昔义四乘无失今初可知。
若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经。
若唯说法华下第二明其有违所以违者以抑昔大乘了义之经皆成权故。
是知昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之。
是知下会通教旨於中文三一明会不会昔之意二明会二会三之意三明取昔废昔之意上三段展转通难谓初有难云既许昔三皆权何言抑诸圣教故今释云非不许其四乘但昔大不分权实故成抑诸实教耳。
若约会权归实即是会三为一若破小显大即是会二归一。
若约会权下第二会二会三之意谓有问言若尔为是会三为是会二设尔何失二俱有过若会三归一昔应无实若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成无实乃不抑昔时圣教此是光宅之意若作此宗难者应云昔既有实会二归一义则明矣故为释云会二会三二俱有理昔之权实二义亦存故云尔耳。
若开权显实则三是一更无别一。
若开权显实下第三明取昔废昔之意谓有问言若会三归一者为会昔三而为一耶为会昔三归今一耶故今释之明具上二义先明会三为一则会取昔三后明会於昔三归今之一以废昔三立今一故故约会取昔小亦取况昔大耶以其理不可分行是佛因故若约废昔则昔大亦废况於小耶以其约教虚设果亦虚指故并废也然开...
（全文）华严经疏钞玄谈（十二）然施设不同不应一准。然施设等者三遮难也恐有难言若今佛说即表微细余应是粗此言超出前应系着故此遮云圣教施设千差万别各取一表不应克定受加表於同说亦非粗非着佛说表细显超亦不碍於同……
华严经疏钞玄谈（十三）第三阿毗达磨藏。阿毗名对达磨云法法有二种一胜义法谓即涅盘是善是常故名为胜二法相法通四圣谛相者性也状也二俱名相。第三阿毗达磨藏文中三初名次相后异名初中二先得名后释名前……
华严经疏钞玄谈（十四）又王之密语下有五意显过前不分此初一也涅盘第九说先陀婆一名四实一者盐二者器三者水四者马释中一水二盐三器四马故彼文云如是四种皆同此名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时……
华严经疏钞玄谈（十五）上来诸师下第二辨顺违於中三第一总明顺违第二别破违理第三结成违顺初中以上来诸师从二至五皆先小后大故不加不定招初有大乘之难虽加不定犹有妨者加不定免初有大乘之难而於所立名义之中皆有难……
华严经疏钞玄谈（十六）是知三皆虚指以为方便。是知等者三结成上义也由上三段展转相成以证三乘皆是方便无有实体故古人云虚指三车而群子竞驰火难既夷乃无有二岂合有三实以为一又非殊途而异获哉故经云如彼长者……
华严经疏钞玄谈（十七）又此四教由三观起从假入空析体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起。又此四教下第二通相料拣於中三一立教所因二彰其所释三用四仪式今初然依中论三观之偈而用此……
华严经疏钞玄谈（十八）此释名局以观行等皆互有故。此释名局下辨顺违以上立义各指一经一经之中各有四谛观行等故如华严涅盘皆有四圣谛品广显其相大集等经非无观行等故。二贤首所立五教至下当知。……
华严经疏钞玄谈（十九）以性惟一故故云诸佛两足尊知法常无性又第三云一相一味究竟涅盘常寂灭相。以性唯一下引其二文明唯一性证成一乘此句总以一性成一乘若有多性容有多乘既惟一性并同作佛故唯一乘耳故云诸佛……
华严经疏钞玄谈（二十）是知前来下第五释引经论结成正义於中有二初释般若深密经意意明长时定性长时无性多劫之外定性回心多劫之外无性说有故云非永定永无非永定者结上声闻非永无者结阐提也。诸论随佛方便成立……
华严经疏钞玄谈（二十一）第三立教开宗分二一以义分教二依教分宗。第三立教开宗中疏文分二先标章。今初以义分教教类有五即贤首所立广有别章大同天台但加顿教今先用之后总会通有不安者颇为改易。后……
华严经疏钞玄谈（二十二）根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一。根本后得下第八能所断证即离别中不即义也因明断证复说缘境根本缘真后得缘俗义说双观者亦言了俗由於证真二智双观……
华严经疏钞玄谈（二十三）五圆教中所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍相即相入如因陀罗网重重无际微细相容主伴无尽十十法门各摄法界义分齐中当具宣说。五圆教等者义广理深非略可尽故彰其宏奥别立一门然在立教之……
