“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。
“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，...
（全文）大乘入楞伽经（七）“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执……
大乘入楞伽经（八）佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自……
大乘入楞伽经（九）教法示凡夫，实为修行者。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来一时说：‘卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。’世尊何故作如是……
大乘入楞伽经（十）“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答……
大乘入楞伽经（十一）或有现变化，或有先时化，于彼说诸乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，第七复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无相有何次？”……
大乘入楞伽经（十二）一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。生无间即灭，不为凡愚说，无间相续法，诸趣分别起。无明为其因，心则从彼生，未能了色来，中间何所住？……
大乘入楞伽经（十三）众生所依性，远离诸计度，及离智所知，转依得解脱。“得如幻三昧，超过于十地，观见心王时，想识皆远离。尔时心转依，是则为常住，在于莲华宫，幻境之所起。……
大乘入楞伽经（十四）若离于名相，性净圣所行。随能所分别，则有妄计相；若离彼分别，自性圣所行。“心若解脱时，则常恒真实；种性及法性，真如离分别。以有清净心，而有杂染现；……
大乘入楞伽经（十五）非有无俱非，智者不分别。外道诸愚夫，妄说一异性，不了诸缘起，世间如幻梦。“我无上大乘，超越于名言，其义甚明了，愚夫不觉知。声闻及外道，所说皆悭吝，……
大乘入楞伽经（十六）外道说大种，生大种及色，于无生法外，外道计作者。依止有无宗，愚夫不觉知，清净真实相，而与大智俱，但共心相应，非意等和合。若业皆生色，则违诸蕴因，……
大乘大悲分陀利经大乘大悲分陀利经八卷大乘五大部外重译经大乘大悲分陀利经八卷失译师名附秦录大乘大悲分陀利经卷第一转法轮品第一如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中……
大乘大悲分陀利经（二）此是十力解现句。入一切种智行陀罗尼品第三尔时世尊。欲说是入一切种智行陀罗尼门句时。于此三千大千世界。大地六种震动极大动摇。发大音声陂峨踊没。现如是光。令十方过数恒河……
