赵氏玉泉曰：吉即顺理而得之象也，凶即逆理而失之象也，悔即既失之后，困于心，衡于虑，而为忧之象也，吝即未失之先，狃于安，溺于乐，而为虞之象也。
何氏楷曰：吉凶悔吝，以卦辞言，失得忧虞，以人事言，上文所谓观象系辞以明吉凶者此也。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
本义柔变而趋于刚者，退极而进也，刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣，既化而柔，则夜而阴矣，六爻初二为地，三四为人，五上为天，“动”，即则“吉凶”之类，“昼夜”亦“变化”之道。
孔氏颖达曰：六爻递相推动，而生变化，是天地人三才至极之道。
蔡氏渊曰：“动”，变易也。“极”者，太极也，以其变易无常，乃太极之道也。“三极”，谓三才各具一太极也，变至六爻，则一卦之体具，而三才之道备矣。
吴氏澄曰：“吉凶”“悔吝”，象人事之“失得”“忧虞”，“变化”“刚柔”，象天地阴阳之“昼夜””进退”，是六爻兼有天、地、人之道也。
胡氏炳文曰：此曰“三极”，是卦爻已动之后，各具一太极，后曰“易有太极”者，则卦爻未生之先，统体一太极也。
俞氏琰曰：“三极之道”，言道之体，“三才之道”，言道之用。
何氏楷曰：“变化”“刚柔”，以卦画言；“进退”“昼夜”，以造化言。“六爻之动”二句，推言变化之故，上文所谓“刚柔相推而生变化”者此也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。
本义“易之序”，谓卦爻所著事理当然之次第；“玩”者，观之详。
集说孔氏颖达曰：若居在《乾》之初九，而安在“勿用”；若居在《乾》之九三，而安在“乾乾”。是以所居而安者，由观《易》位之次序也。
王氏宗传曰：所谓“易之序”者，消息盈虚之有其时是也。居之而安，则盛行不加，穷居不损，而与易为一矣。所谓“爻之辞”者，是非当否之有所命是也，乐之而玩，则“默而成...
（全文）御纂周易折中（七十八）案泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出，故“君子以施禄及下”。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之聚德也，则常存畏忌而已。《礼》曰：积而能散。《书》曰：敬忌而罔……
御纂周易折中（七十九）泽无水，困。君子以致命遂志。本义水下漏，则泽上枯，故日“泽无水”，“致命”，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。程传“泽无水”，困乏之象也，君子当困……
御纂周易折中（八十）集说陆氏绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。郭氏雍曰：“中以为实”者，六五明虚，以黄中之德为实也。犹《坤》之六五“美在其中”之道也。玉铉在上，刚柔节也。程传刚而……
御纂周易折中（八十一）集说王氏申子曰：上二句举爻辞，下二句释之也，言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。上六无实，承虚筐也。程传“筐无实”，是空筐也。空筐可以祭乎，言不可以奉……
御纂周易折中（八十二）孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。苏氏轼曰：取其乐而不流……
御纂周易折中（八十三）集说孔氏颖达曰：虚声无实，何可久长。侯氏行果曰：穷上失位，信不由中，有声无实，虚华外扬，是翰音登天也，虚音登天，何可久也。胡氏瑗曰：上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行……
御纂周易折中（八十四）吴氏澄曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩而为四象，又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩而为八卦，八卦既成，则又各以八悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。……
御纂周易折中（八十五）赵氏玉泉曰：吉即顺理而得之象也，凶即逆理而失之象也，悔即既失之后，困于心，衡于虑，而为忧之象也，吝即未失之先，狃于安，溺于乐，而为虞之象也。何氏楷曰：吉凶悔吝，以卦辞言，……
御纂周易折中（八十六）集说韩氏伯曰：“幽明”者，有形无形之象，“死生”者，始终之数也。苏氏轼曰：“鬼”常与体魄俱，故谓之“物”，“神”无适而不可，故谓之“变”，精气为魄，魄为鬼，志气为魂，魂为……
御纂周易折中（八十七）富有之谓大业，日新之谓盛德。本义张子曰：富有者，大而无外；日新者，久而无穷。生生之谓易。本义阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。成象之谓乾，效法之谓……
御纂周易折中（八十八）言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。本义恶，犹厌也。集说《朱子语类》云：杂乱处人易得厌恶，然都是道理中合有底事，自合理会，故“不可恶”。动亦是合有底，上……
御纂周易折中（八十九）又曰：扐者数之余也，如《礼》言祭用数之仂是也，或谓指间为扐者非，《系辞》言“归奇于扐”，则奇与扐为二事也。又言“再扐而后挂”，则扐与奇亦二事也，由是知《正义》误以奇为扐，又误以……
