集说孔氏颖达曰：虚声无实，何可久长。
侯氏行果曰：穷上失位，信不由中，有声无实，虚华外扬，是翰音登天也，虚音登天，何可久也。
胡氏瑗曰：上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行，以此而往，愈久愈凶。故圣人戒之曰：“何可长”如此，盖欲人改过反诚，以信实为本也。
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
本义“山上有雷”，其声小过，三者之过，皆小者之过，可过于小而不可过于大。
可以小过而不可甚过，《彖》所谓“可小事而宜下”者也。
程传雷震于山上，其声过常，故为《小过》。天下之事，有时当过，而不可过甚，故为《小过》，君子观《小过》之象，事之宜过者则勉之，“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，是也，当过而过，乃其宜也，不当讨而过则过矣。
集说孔氏颖达曰：小人过差失在慢易奢侈，故君子矫之以“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”也。
张子曰：过恭哀俭，皆宜下之义。
晁氏说之曰：时有举趾，高之莫敖，故正考父矫之以循墙，时有短丧之宰子，故高柴矫之以泣血，时有三归反玷之管仲，故晏子矫之以敝裘，虽非中行，亦足以矫时厉俗。
赵氏彦肃曰：“恭”“哀”“俭”多不及，过之而后中。
杨氏启新曰：过“恭”过“哀”过“俭”，此岂不为高世绝俗之行而过乎人，但其所过者。以收敛卑下为过，故但可言小过，而不可言大过也。
案雷出地，则声方发达而大，及至山上，则声渐收敛而微，故有平地风雷大作，而高山之上不觉者，此《小过》之义也。
飞鸟以凶，不可如何也。
程传其过之疾，如飞鸟之迅，岂容救止也，凶其宜矣，“不可如何”，无所用其力也。
集说何氏楷曰：以凶者自纳于凶也，孽由己作，可如何哉。
不及其君，臣不可过也。
本义所以不及君而还遇臣者，以“臣不可过”故也。
程传过之时，事无不过其常，故于上进，则戒及其君，臣不可过，臣之分也。
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（全文）御纂周易折中（七十八）案泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出，故“君子以施禄及下”。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之聚德也，则常存畏忌而已。《礼》曰：积而能散。《书》曰：敬忌而罔……
御纂周易折中（七十九）泽无水，困。君子以致命遂志。本义水下漏，则泽上枯，故日“泽无水”，“致命”，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。程传“泽无水”，困乏之象也，君子当困……
御纂周易折中（八十）集说陆氏绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。郭氏雍曰：“中以为实”者，六五明虚，以黄中之德为实也。犹《坤》之六五“美在其中”之道也。玉铉在上，刚柔节也。程传刚而……
御纂周易折中（八十一）集说王氏申子曰：上二句举爻辞，下二句释之也，言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。上六无实，承虚筐也。程传“筐无实”，是空筐也。空筐可以祭乎，言不可以奉……
御纂周易折中（八十二）孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。苏氏轼曰：取其乐而不流……
御纂周易折中（八十三）集说孔氏颖达曰：虚声无实，何可久长。侯氏行果曰：穷上失位，信不由中，有声无实，虚华外扬，是翰音登天也，虚音登天，何可久也。胡氏瑗曰：上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行……
御纂周易折中（八十四）吴氏澄曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩而为四象，又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩而为八卦，八卦既成，则又各以八悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。……
御纂周易折中（八十五）赵氏玉泉曰：吉即顺理而得之象也，凶即逆理而失之象也，悔即既失之后，困于心，衡于虑，而为忧之象也，吝即未失之先，狃于安，溺于乐，而为虞之象也。何氏楷曰：吉凶悔吝，以卦辞言，……
御纂周易折中（八十六）集说韩氏伯曰：“幽明”者，有形无形之象，“死生”者，始终之数也。苏氏轼曰：“鬼”常与体魄俱，故谓之“物”，“神”无适而不可，故谓之“变”，精气为魄，魄为鬼，志气为魂，魂为……
御纂周易折中（八十七）富有之谓大业，日新之谓盛德。本义张子曰：富有者，大而无外；日新者，久而无穷。生生之谓易。本义阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。成象之谓乾，效法之谓……
御纂周易折中（八十八）言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。本义恶，犹厌也。集说《朱子语类》云：杂乱处人易得厌恶，然都是道理中合有底事，自合理会，故“不可恶”。动亦是合有底，上……
御纂周易折中（八十九）又曰：扐者数之余也，如《礼》言祭用数之仂是也，或谓指间为扐者非，《系辞》言“归奇于扐”，则奇与扐为二事也。又言“再扐而后挂”，则扐与奇亦二事也，由是知《正义》误以奇为扐，又误以……
