十一切处者，背舍、胜处已说，此以遍满缘故，名一切处。
问曰：何以无所有处、非有想非无想处，不名一切处？
答曰：是得解之心，安隐快乐，广大无量无边虚空处，是佛所说；一切处中皆有识，能疾缘一切法故，一切法中皆见有识；以是故，二处立一切处。无所有中，无物可广，亦不得快乐，佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝，难得取相令广大。
复次，虚空处近色界，亦能缘色；识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅，第四禅起超入识处；无所有处、非有想非无想处远，无色因缘故，非一切处。是三种法，皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍，第七、第八背舍，是有漏，余残或有漏，或无漏。初二背舍，初四胜处，初禅、二禅中摄；净背舍、后四胜处、八一切处，第四禅中摄；二一切处，即名说空处空处摄，识处识处摄。前三背舍，八胜处，八一切处，皆缘欲界；后四背舍，缘无色界及无漏法。诸妙功德，在根本中；善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘，非有想非无想处背舍，但缘无色四阴及无漏法。
九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢，如是乃至灭受想定。
问曰：余者亦有次第，何以但称九次第定？
答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。此于功德心柔软，善断法爱故，能心心相次。是次第，二是有漏，七或有漏或无漏，禅中间未到地，不牢固。又是圣人所得，又此大功德不在边地，是故无次第。
八背舍、八胜处、十一切处，九次第定，声闻法中略说。
释初品中九想义
【经】“九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”
【论】问曰：应当先习九想离欲，然后得诸禅，何以故诸禅定后方说九想？
答曰：先赞果报，令行者心乐。九想虽是不净，人贪其果报，故必习行。
问曰：行者云何观是胀想等九事？
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（全文）大智度论（四十九）复次，下名广，中名大，上名无量。复次，缘四方众生心是名广，缘四维众生心是名大，缘上下方众生心是名无量。复次，破瞋恨心是名广，破怨心是名大，破恼心是名无量。复次……
大智度论（五十）复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色，无教色种种分别故，名异相。如是观离色界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如禅波罗蜜品中说。是四无……
大智度论（五十一）十一切处者，背舍、胜处已说，此以遍满缘故，名一切处。问曰：何以无所有处、非有想非无想处，不名一切处？答曰：是得解之心，安隐快乐，广大无量无边虚空处，是佛所说；一切处……
大智度论（五十二）复次，一切种种功德，尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三摩陀等种，阎浮提中智慧威德，诸释子中生，贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龙……
大智度论（五十三）问曰：过去、未来色，不可见故，无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答曰：现在色亦无住时，如四念处中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新……
大智度论（五十四）问曰：云何念戒？答曰：如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故……
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大智度论（六十）问曰：佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？答曰：闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如经中言：佛说四谛，乃至上诸天悉……
