“非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。
如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。”
摩揵提问曰：
“若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道！”
佛答曰：
“汝依邪见门，我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！
复次，“我法真实，余法妄语”、“我法第一，余法不实”，是为斗诤本。今如是义，示人无诤法，闻他所说，说人无咎。以是故，诸佛经初称如是。
略说如是义竟。
我者，今当说。
问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言“如是我闻”？
答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：
“阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？”
佛答曰：
“阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。”
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本：一者、邪，二者、慢，三者、名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语：邪、慢、名字；见道学人二种语：慢、名字；诸漏尽人用一种语：名字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难：“汝一切法实相无我，云何言如是我闻？”今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说：
“若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。”
略说我义竟。
闻者，今当说。
问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根...
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大智度论（三）“非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。”摩揵提问曰：“若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒……
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