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决定藏论

11月7日 白懒 投稿

  决定藏论三卷   大乘论   决定藏论三卷   梁三藏法师真谛译   决定藏论卷上   心地品之一   智慧靡不通于净更无治   济世论世尽顶礼最胜尊   法如所说者静地道为道   未解此三法世转如轮转   圣僧住于法过缚过余众   十分八分八果道道果故   若诸大士夫。欲造论益无知人倒见疑者。所言利益。从正智生。言正智者。出决定藏论曰。本已说。地今广分别解此地义。善答问难。五识地心地经言。阿罗耶识普为种本。云何知有。此是如来藏说。故解节经偈云。   盛识普种本深细流如溢   不为凡人说恐生我见故   郁陀南(梁言持散)   执持本分明种本非是事   身受无识定亦非气绝者   以此八种因缘知有阿罗耶识。若离此识根有执持。实无此理。执持有五。一者阿罗耶识持先世业。复从现因后诸识生。如佛阿毗昙说。因根尘心业诸识得生。二者善不善等六识得生。三者于六识中若有一无记识。而独是执所摄持者。无有是处。四者诸识各依根生随生一识根有执持。余根应无。五者诸根数执持。义则不然。以此五义。因阿罗耶识是故诸根名有。执持本者从初诸识不得俱生。亦无是处。若人问言。有阿罗耶识诸识俱生。答曰。如是。汝言无者则为过失。何以故。有实义故。如阿含故。二识俱生。何以知之。如有一人欲得见闻。乃至于知诸识各各自根尘。心欲无异根尘无异。一识得生余者何妨。此为实义。阿含后说分明者。诸识不俱取境不了。若以心识与眼识等为伴取境。是则分明。何以故。曾行诸尘。然后追思多不明了。识识不俱意独缘故。不如缘现则易明了。识识俱故。故知俱生种本者。若离阿罗耶识眼等六识互为本者。则无是处。云何知耶。善识灭时不善心生。不善识灭善心复生。善不善灭无记心生。下界心灭中界识生。中界心灭上识即生。上识亦灭下心还生。有漏识灭无漏心生。无漏心灭有漏还生。故知六识不互为本。如次第心灭。于无数劫还更得生。故知阿罗耶识以为种本非是事者。诸识不俱则无...(全文)

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入大乘论入大乘论二卷大乘论入大乘论二卷坚意菩萨造北凉沙门释道泰译入大乘论卷上义品第一今欲解入大乘义。问曰。何故说入大乘义。答曰。我为众生欲遮苦因故。……入大乘论(二)人生于世间如斧在口中自斩害其身斯皆由恶业汝谤摩诃衍。如是粗语。非我所说。我今但欲令汝不起诽谤。为利益故。便作是说。犹如病人食不应食。良医瞻病。禁断不听。为怜愍汝。妄……入大乘论(三)入大乘论卷下讥论空品第二问曰。汝先说调顺乘大苦乘。得妙果报。菩萨所得境界。甚难了知。答曰。菩萨行处。微妙甚难。于三阿僧祇劫。乃可成就。无量百千万亿那由他劫。在凡夫中……入大乘论(四)未能及本原云何决定出法身证涅槃唯佛能了知佛婆伽婆。乃能知其体性智慧。及大悲断结。是名声闻所断智障。声闻有二种。一者勤修禅定。是钝根人。二者回向菩提。能断智障。是利根……入大乘论(五)常在灵鹫山及余诸住处凡愚无智者虽在而不见如入一切世界大庄严三昧经中说。告善男子。汝见如来法身不。白言。世尊。唯然已见。于一毛孔。见亿百那由他诸佛世界。身口业等遍满一……六门教授习定论六门教授习定论一卷大乘论六门教授习定论一卷无著菩萨本世亲菩萨释唐三藏法师义净奉制译六门教授习定论今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。……决定藏论决定藏论三卷大乘论决定藏论三卷梁三藏法师真谛译决定藏论卷上心地品之一智慧靡不通于净更无治济世论世尽顶礼最胜尊法如所说者静地道为道……决定藏论(二)决定藏论卷中心地品之二略说生缘所摄。自因具足。是名为至。何者为至。似因略故因缘具足。是以得生。故名为至。如是选择知假名有。至若实有则有二种。谓生因有不离因有。若生因……决定藏论(三)决定藏论卷下心地品之三如经中说。六种胜智。谓阴入界四谛因缘二十二根。如是胜智云何分别。郁陀南。相义及分别次第摄受依依此六种法了知阴入等何者色……决定藏论(四)生者略说色物有五种生。依生种生牵生长生坏生。何者依生。于四大依造色得生。是故四大不名造色。是四大虚造色得生。此色和合是四大依。知色自相。于和合中得知有色。复更有虚不见自相。知无……十二因缘论十二因缘论一卷大乘论十二因缘论一卷净意菩萨造元魏三藏法师菩提流支译十二因缘论归命牟尼尊妙法比丘僧略作因缘论为义显现故牟尼所演说十二胜上……十二门论十二门论一卷大乘论十二门论一卷龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译十二门论序释僧叡述十二门论者。盖是实相之折中。道场之要轨也。十二门者。总众枝之……

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