问曰。外道执我为受者何相。答曰。执别有一我能受用根尘觉知苦乐等故。佛破此受者。明藉内根外尘能作因缘。受用于受觉知苦乐也。四者缘生胜智。为除执我为作者见。缘生有十二种。谓无明乃至老死。缘生有两义。亦有三义。两者一不增二不减。谓于因果及事三种。不增不减也。三义者。谓无常无事有能。此三为因缘相。增因者。谓执常住法为行等因。乃至一切不平等因。谓微尘自性自在天等。能生于行乃至老死。是名增因。言不平等者。彼执因常果无常因不从他生但能生果。因果不相似故不平等也。减因者。谓执诸行自然而有不从因生是名减因。通名增减者。若论因用。决须无常无事有能三种不可增减。若外道执别有常等法乃至微尘能为行因。长此三义故名为增。又外道执行等自然而有不从因生。则三义顿阙。是名减因增果者。谓执行等本来有体缘无明等生。是名增果。减果者。谓执无有行等从无明等生。是名减果。增事者。谓执无明等由别有功用异于无明亦异于行别有此用故。无明方能生行等。是名增事。减事者。谓执无明等无有功能能生行等。何以故。但由无明在故说名行因不由功能。是名减事若离此三处增减是名无增无减十二缘生也。问曰。何故但据行由因生不由因生。不说无明由因等耶。
答曰。行既有因故偏言此行义至无明也。无常无事有能为因缘相者。无常者。谓法未有有已有灭。若以此为因。能破不平等因及无因执。何以故。未有有者破无因执。已有灭者破常因执。故此无常名为有因及平等因也。无事者。谓一切有法同类因聚集。从此聚集先未有果而今得生。此同类因唯有聚集。能生后果无别功用。是名无事。以此为因。破别有事执。所言同类者。谓因果相似。因无常故果亦无常也。有能者。由此有故彼有。由此生故彼生。然彼有彼生。彼由此不由自不由他。决定由此故故此于彼决有功能。是名有能。如此无明生彼行等。行不自生。由无明生故。言彼由此不由自也。不由自在等生故。言不由他也。由此有故彼有。破无因执。由此生故...
（全文）金刚能断般若波罗蜜经（二）“虽然复次时，善实，此中地分，此经广说供养，彼地分有当天、人、阿修罗世礼右绕作，及彼地分有当支帝彼地分，有当若彼。“善实，善家子若、善家女若，此如是色类经受当、持当、读当……
金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经三卷大乘般若部金刚般若波罗蜜经三卷鸠摩罗什、留支、真谛译御制金刚般若波罗蜜经序昔如来於舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜……
金刚般若波罗蜜经（二）“须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提……
金刚般若波罗蜜经（三）“复次，须菩提，随所有处，说是法门乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经！“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典……
金刚般若波罗蜜经（四）“须菩提，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提，所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。“须菩提，若有菩萨摩诃萨……
金刚般若波罗蜜经（五）“复次，须菩提，如是经典不可思议，若人修行及得果报亦不可思议。”尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩……
三具足经忧波提舍三具足经忧波提舍一卷大乘论三具足经忧波提舍一卷天亲菩萨造元魏天竺三藏毗目智仙等译三具足经优波提舍翻译记施戒闻三备摄众行。是以如来说名具足。法门深邃……
三具足经忧波提舍（二）又自田义若和合义。若或多义若别异义。若或广义若宽博义。若或胜义。若坚固义若牢固义。若和集义若和合义。若或物义若或财义。若或取义若积聚义。若或惭义若或愧义故名具足。何故名施……
三无性论三无性论二卷大乘论三无性论二卷陈三藏真谛译三无性论卷上（出无相论）论曰。立空品中。人空已成未立法空。为显法空故。说诸法无自性品释曰。前说空品。后说……
三无性论（二）论曰。后爱憎对二此三分别能生欲嗔及无明等。释曰。此三分别即是三毒。是故能生一切三毒也。论曰。如是八种分别。能作三种事用品类。前三即作戏论类。次两即作我见我慢类。后三……
三无性论（三）问曰。经中说有五相一名言相。二所言相。三名义相。四执着相。五非执着相。又说三相。谓分别相依他相真实相。此二处相摄云何为五摄三。为三摄五。答曰。今约三相分别五相。应知……
三无性论（四）问曰。外道执我为受者何相。答曰。执别有一我能受用根尘觉知苦乐等故。佛破此受者。明藉内根外尘能作因缘。受用于受觉知苦乐也。四者缘生胜智。为除执我为作者见。缘生有十二种。谓无明乃至……
