〔科〕癸四修念死理（如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修心）分三
子一思决定死
子二思惟死无定期
子三思惟死时除法而外余皆无益
今子一思决定死
初中分三。思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任受生何等之身，定皆有死。《无常集》云：若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫！任住何境，其死定至者，即彼中云：住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：譬如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。迦摩巴云：现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。
思惟寿无可添，无间有减者。如《入胎经》云：若于现在善能守护，长至百年或暂存活。极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量，虽剎那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。《入行论》云：昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐...
（全文）菩提达摩南宗定是非论菩提达摩南宗定是非论（附《答崇远法师问》）〔唐〕神会〔简介〕唐代禅宗典籍。神会述。独孤沛集并序。全书分上下二卷。下卷所载重要史料更多。开元二十年神会在滑……
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菩提道次第广论（二）寅二思巳业丑二如何集业之理子三死没及结生之理分五丑一死缘丑二死心丑三从何摄暖丑四死后成办中有之理丑五次于生有受生道理壬二由于十二……
菩提道次第广论（三）申二住所缘时应如何修分二酉一明心住之所缘分二戌一总建立所缘分三亥一正明所缘亥二显示何等补特伽罗应缘何境亥三显示所缘异门戌二明此处之所缘……
菩提道次第广论（四）成就菩萨律仪者，如《赞》中云：尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授……
菩提道次第广论（五）听闻轨理〔科〕乙三如何讲闻二种殊胜相应正法分三丙一听闻轨理分三丁一思惟闻法所有胜利丁二于法法师发起承事丁三正听轨理丙二讲说轨理丙三于完……
菩提道次第广论（六）其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。又如《分辨教》云：此是未调所化衔。如调马师，以上利衔调咙悷）马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非……
菩提道次第广论（七）〔科〕已二加行亲近轨理第二加行亲近轨理者，如《尊重五十颂》云：此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。总之应励力行……
菩提道次第广论（八）〔科〕庚三完结后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沉自……
菩提道次第广论（九）是故于道几许修习，反有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患……
菩提道次第广论（十）三士之名，《摄抉择》曰：复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。与此义同，复……
菩提道次第广论（十一）〔科〕癸四修念死理（如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修心）分三子一思决定死子二思惟死无定期子三思惟死时除法而外余皆无益今子一思决定……
