问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见得他贞静处便以为智下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣【吕煇録】
仁静智动易中说仁者见之阳也智者见之隂也【阙】物事大抵有两样仁配春知配冬中庸说成已仁
也成物知也仁在我知在物孟子说学不厌知也敎不倦仁也又却知在我仁在物见得这样物事皆有动静【汤泳録】
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣苏曰属目于无形者或见其意之所存故仁者以道为仁意存乎仁也知者以道为知意存乎知也贤者存意而妄见愚者日用而不知是以君子之道成之以性者鲜矣愚谓苏氏不知仁知之根于性顾以仁知为妄见乃释老之说圣人之言岂尝有是哉谓之不见其全则或可矣又曰君子之道成之以性者鲜矣文义亦非【苏氏易解辨】
问显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉本义云显者阳之仁也徳之发也藏者隂之知也业之成也窃意以为天地之理动而阳则万物之发生者皆其仁之显著静而隂则其用藏而不可见其显诸仁则是其徳之发见其藏诸用则万物各得以为性是业之成也先生曰不如此这处极微难说又曰显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故神之用字一样显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后说如元亨利贞之类有作表里说防便见这里又曰元亨利贞如也可表里说所谓流行者别无物事只是流行这个又曰譬之仁出来便是恻隐之心便是显诸仁仁便是藏诸用又曰仁便藏在恻隐之心里面仁便是那骨子到得成就得数件事了一件事上便是一个仁便是那业处又曰流行时方且是公共一个到得一个便各具一个又曰恻隐之心方是那流行处到得亲亲仁民爱物方是成就处但盛徳便属之显诸仁大业便属之藏诸用
【阙】
又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事藏诸用是显诸仁底骨子譬如一树花此是显诸仁及至此花结实则方各...
（全文）文公易说（二十）举圣人无复故不见其心一语语学者曰圣人天地心无时不见此是圣人因賛易而言一阳来复于此见天地之心尤切正是大黒暗中有一防明【郑可学録】或问天地之帅吾其性先生解以干健坤顺为天地之志……
文公易说（二十一）先生曰熹尝作易象说大率以简先生云人看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思【吕煇録】易中取象似天地生物有生得极细巧底有生得麄拙突兀底赵子钦云本义太略此譬如……
文公易说（二十二）裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡【防渊録】刘砺问谦上六云鸣谦利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也砺又问谦之五上专说征伐何意曰坤为地为众凡说……
文公易说（二十三）井象只取巽入之义不取木义【防渊録】木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象问是桔橰之类荅云亦恐是如此又云禾……
文公易说（二十四）问刚柔相磨八卦相荡荅云磨是两个相磨荡是渐渐荡磨是两个磨做四个四个磨做八个荡是八个相荡做十六个十六个相荡做三十二个三十二个相荡做六十四个比磨便阔了【吕煇録】成数虽阳固亦生之……
文公易说（二十五）吉凶悔吝之象吉凶是两头悔吝在中间悔者自凶而趋于吉吝者自吉而趋于凶【林夔孙録】吉凶悔吝吉过则悔既悔必吝吝又复吉如动而生阳动极复静静而生隂静极复动悔属阳吝属隂悔是逞快做出事来……
文公易说（二十六）或曰隂阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者为防【先有防而后有魄】故防常为主为干【沈僴録】如精气为物游防为变此是鬼神定说其他变处如未晓得且当守此定底如前晚说怪便是变处……
文公易说（二十七）苏曰圣人知道之难言也故借隂阳以言之曰一隂一阳者隂阳未交而物未生之谓也喻道之似莫密于此者矣隂阳一交而生物其始为水火者无有之象也始杂于无而入于有矣老子识之故其言曰上善若水又曰水几于……
文公易说（二十八）问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见得他贞静处便以为智下此一等百姓日……
文公易说（二十九）问易简之善配至徳曰此是将易中之理取外面一事来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑徃来【如老阳变老隂老隂变老阳】隂阳之义便与日月相似易简之善便如在人之至徳【吴必大録】易简……
文公易说（三十）问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟之否曰然【吴必大録】问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如下所举七爻皆变化也如易只一个隂阳之理而已伏羲始画只是画此理文……
文公易说（三十一）某看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣人能之众人却不然盖它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何得防如圣人中节【徐防録】陈厚之问寂然……
