《易》曰：“团于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？本义释《困》六三爻义。
集说《朱于语类》云：有著力不得处，若只管著力去作，少间去作不成，他人便道自家无能，便是辱了名。
本义括，结碍也。此释《解》上六爻义。
集说韩氏伯曰：括，结也。君子待时而动，则无结阂之患也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：屦校灭趾无咎，此之谓也。
本义此释《噬嗑》初九爻义。
集说冯氏椅曰：不以不仁为耻，故见利而后劝于为仁，不以不义为畏，故畏威而后惩于不义。
善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰，何校灭耳，凶。
本义此释《噬嗑》上九爻义。
集说董氏仲舒曰：积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不见也。
吴氏曰慎曰：恶，以己之所行者言，罪，以法之所丽者言。
子曰：危者，安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。
《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”本义此释《否》九五爻义。
集说孔氏颖达曰：所以今有倾危者，由前安乐于其位，自以为安，故致今日危也。
所以今日灭亡者，由前保有其存，恒以为存，故今致灭亡也。所以今有祸乱者，由前自恃有其治理，恒以为治，故今致祸乱也。是故君子今虽获安，心恒不志倾危之事，国虽存，心恒不忘灭亡之事，政虽治，心恒不忘祸乱之事，心恒畏惧其将灭亡，其将灭亡，乃“系于苞桑”之固也。
谷氏家杰曰：养尊处优曰“安”，宗社巩固曰“存”，纲举目张曰“治”。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任...
（全文）御纂周易折中（九十）《朱子语类》云：通天下之志，犹言开物，开通其闭塞也，故其下对“成务”。又《易精变神说》曰：变化之道，莫非神之所为也，故知变化之道，则知神之所为矣。《易》有圣人之道四焉，所……
御纂周易折中（九十一）易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。本义四象，谓阴阳老少。示，谓示人以所值之卦爻。此第十一章，专言卜筮。集说游氏让溪曰：四象，谓阴阳老……
御纂周易折中（九十二）柴氏中行曰：“八卦列成”，则凡天下之象，举在其中，不止八物，如《说卦》中所列皆是。郑氏曰：卦始于三画，未有爻也，“因而重之”，其体有上下，其位有内外，其时有初终，其序有先……
御纂周易折中（九十三）案守旧则倦更新则不宜，凡事之情也，变其旧使民不倦者，化也，趋于新使民咸宜者，神而化之也。刳木为舟，剡木为楫，舟揖之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。本义木在……
御纂周易折中（九十四）《易》曰：“团于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？本义释《困》六三爻义。集说《朱……
御纂周易折中（九十五）陆氏九渊曰：上天下泽，尊卑之义，礼之本也，经礼三百，曲礼三千，皆本诸此。“履德之基”，谓以行为德之基也。基，始也。德，自行而进也。不行则德何由而积，有而不居为谦，谦者不盈……
御纂周易折中（九十六）二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。本义此以下论中爻，同功，谓皆阴位。异位，谓远近不同，四近君，故“多惧”，柔不……
御纂周易折中（九十七）爱恶远近情伪，姑就浅深分之，若错面综之，则相攻相取相感之人，其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也，故总以相近一条明之。“近而不相得”，则以恶相攻而凶生矣，以伪相感而害生矣……
御纂周易折中（九十八）程传自此以下言乾之用，用九之道也，初九阳之微，“龙德”之潜隐，乃圣贤之在侧陋也，守其道，不随世而变，晦其行，不求知于时，自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺潜龙之德也。……
御纂周易折中（九十九）《朱于语类》云：天下所患无君，不患无臣，有如是君，必有如是臣，虽使而今无，少间也，必有出来，“云从龙，风从虎”，只怕不是真个龙虎，若是真个龙虎，必生风致云也。又云：“本乎……
御纂周易折中（一百零）孔氏疑达曰：“上不在天”，谓非五位，“下不在田”，谓非二位也，居危之地，以乾乾夕惕戒惧不息，得无咎也。吴氏澄曰：九三居下乾之终，接上乾之始，九四居上乾之始，接下乾之终，当……
御纂周易折中（一百零一）俞氏琰曰：既曰“地道无成”，而又曰“代有终”，何也？乾能始物，不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终乾之所未终也。蔡氏清曰：以从王事，以含章之道而从王事，“弗敢……
