二、中土与大西比较
、中土风俗不如大西
况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。
、中土治安不如大西
大小七十余邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。
、中土学问不如大西
天载之义、格物之书、象数之用、律历之解，莫不穷源探委，与此方人士，徒殚心于文章诗赋者，相去不啻倍蓰，则我中土之学问不如也。
、中土繁华不如大西
宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。
、中土伎巧不如大西
自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之伎巧不如也。
、中土武备不如大西
荷戈之士皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚城立碎、固垒随移，我中土之武备不如也。
、中士富绕不如大西
土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。
三、大西非夷狄
以如是之人心风俗，而鄙之为夷，吾惟恐其不夷也已！
第七十八节华夷文字之辩
问：语言文字不同，便有华夷之辨。
一、语言各有差别
曰：据语言文字别华夷者，犹向者方域之见也。
、方言之别
必语言之为见，则吾越之方音，已不同燕赵之土语。得无南者指北为索奤，北者讥南为岛夷乎？
、文字之别
必文字之为见，则方今之真楷，已不同上古之蝌鸟，得无前代詈后人以蛮貊，方今笑太初为戎狄乎？
、义同形异
夫一义也，或为福，或为祉；或为厥，或为其。
、音同字异
一音也，或以天，或以曳；或以缪、或以穆，同在诗书之内，已自参差各出。况处十万里外者，安能强之使同哉？
二、圣贤华夷相同
希宪、楚材，有辅夷猾夏之罪，万世而下，犹称为贤宰名臣，不以夷鄙之。况西儒之教，则风俗悉...
（全文）耶稣会文献汇编（一百七十一）三、天命、配天亦指天主《书》曰：“维皇上帝，降衷于下民。若有恒性。”即天命谓性之说。《孝经》亦以配天配上帝并举。夫以上帝当天，则天非苍苍之有形，而特为无形之主宰也明矣。……
耶稣会文献汇编（一百七十二）、国人对天堂地狱说的无知和误解曰：兹说自开辟有之，非创于佛，特中华无传。至佛入中国，始闻厥说，遂指为释氏之论耳。、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过子亦知各教攸昉乎……
耶稣会文献汇编（一百七十三）二、天教的斋戒目的天教致斋，大约克已自责之意居多。方法故大斋则减食，小斋则废畜物，止啖水族，并无茹素之事。且大斋疾病免，劳力免，乳妇免，老弱免，与释氏迥……
耶稣会文献汇编（一百七十四）四、天主有制魔之权然魔力甚大，计甚狡。倘上主不为遏抑，而使逞其谋，纵其力，则举世无一人得免厥网，而万物且久灭息矣。五、天主许魔在世、使人爱望天主世上有恶……
耶稣会文献汇编（一百七十五）犯罪非天主之意岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。第六十四节原罪性质问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？一、原罪违命背主曰：罪迹虽轻，罪情则……
耶稣会文献汇编（一百七十六）二、中土与大西比较、中土风俗不如大西况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。、中土治……
耶稣会文献汇编（一百七十七）四、耶稣是降生之上帝五、儒者当奉天主教第五节二氏不知尊天一、敬天是良知良能二、道家尊天不合正理三、耶稣不同于玉皇四、佛氏僭越天主第六节……
耶稣会文献汇编（一百七十八）二、人人皆可事天或以为事天之礼，唯天子举之，诸侯且不敢僭，况庶人乎？不知所云不得僭者，特郊社之礼耳，岂禁人稽首拜祷，疾痛患难之吁而呼也？即今普天之下，凡遇元旦长至，及婚姻……
耶稣会文献汇编（一百七十九）始祖之罪不及后人然天主于后人功罪，各不相及。而元祖之污，则遗于后人者，主尝诫之矣。帝王号令，犹在必行，况天主而不自践其言哉。且欲知祖宗遗殃，犹且见罚如此，则我自作之孽，其……
耶稣会文献汇编（一百八十）六、告解是圣功自称无过之人，数悔数犯，断不其然，所虑时解而时不能绝者，日用言念之间，少差违耳。然人奉教以后，视过反多于奉教以前。盖前此冥冥昧昧，不省不察，有非莫觉；今则考……
耶稣会文献汇编（一百八十一）第十八节禁妾守贞之训一、有明训则不可犯有以不娶妾之说语余者，谓若是，则厘降二女，亦吾子之所深斥欤。曰：奚止于舜，凡古之侯王，固有一娶九女，一娶十二女之礼矣。然天下之……
耶稣会文献汇编（一百八十二）五、临死终傅之礼五曰临死终传之礼。以圣油画五官，即蒙天主提拔洪恩矣。六、神品之礼六曰品级，即教中以官师抚治人之神者。七、婚姻之礼七曰婚姻之礼。凡夫……
