大戴礼
陈直斋曰：汉信都王太傅戴德，九江太守圣，皆受礼于后苍。汉初以来，迄于刘向校定中书，诸家所记殆数百篇。戴德删其繁重，为八十五篇。圣又删为四十九篇。相传如此。今小戴之书行于世，而大戴之书止此。篇第自三十九而下，止于八十一，前阙三十八篇，末阙四篇，中间又有阙有重。意其阙者即圣所删耶？然哀公问投壶二篇，与今礼记文不异；他亦间有同者。保傅篇，世言贾谊书所从出也；今考礼察篇汤武秦定取舍一则，尽出谊疏中，反若取谊语剿入其中者。公符篇至录汉昭帝冠辞。则此书殆后人好事者采获诸书为之，故驳杂不经，决非戴德本书也。题九江太守戴德撰；九江太守乃戴圣所历官，尤非是。（予前作古文尚书通论，其中辨大戴记非本书，乃后人之伪，未见直斋此论也。今从通考中阅之，正相合。）
〔考释〕
小戴非删大戴之说。疏引六艺论云：戴德传记八十五篇，则大戴礼是也；戴圣传礼四十九篇，则礼记是也。隋书经籍志云：戴圣删大戴之书为四十六篇，为之小戴记。汉末马融传小戴之学，又足月令一篇、明堂位一篇、乐记一篇，合四十九篇。而郑康成受业于融，又为之注。此说不知何本。考汉书桥元传，七世祖仁从同郡戴德学，着礼记章句四十九篇，号曰桥君学。成帝时为大鸿胪。仁即班固所云：小戴授梁人桥仁季卿者也。疏于乐记下云：按别录礼记四十九篇，乐记第十九。然则桥仁当成帝时亲受业于小戴，其篇四十九。刘向当成帝时校秘书者，别录所载小戴礼记亦已四十九篇，三篇非马融所增入明矣。据六艺论，则二戴各就百三十一篇而删之，以为八十五、四十九，非小戴删大戴之书甚明。唯是大戴篇起三十九，终八十一，其中有缺四篇，则其缺者或即圣之所已载。盖马融郑康成诸儒并注小戴，其书盛行。后人见大戴绝无传注，其中有与小戴复出者，不须两载述，从而删去之，存其原第，故起三十九篇耳。（页八下九下）
〔重考〕
汉志记百三十一篇，钱大昕曰：合大小戴所传而言，小...
（全文）姚际恒文集（二百六十）眉按：姚氏通论不可见。周礼一书，于诸经最为晚出。史记唯封禅书中有周官字，汉书艺文志礼家着周官经六篇，周官传四篇；又言孝文时，窦公献周官大宗伯之大司乐章；武帝时，河间献王与毛生等……
姚际恒文集（二百六十一）大戴礼陈直斋曰：汉信都王太傅戴德，九江太守圣，皆受礼于后苍。汉初以来，迄于刘向校定中书，诸家所记殆数百篇。戴德删其繁重，为八十五篇。圣又删为四十九篇。相传如此。今小戴之书……
姚际恒文集（二百六十二）〔补证〕眉按：孝经有古文今文之争：今文孝经十八章，谓河间人颜芝所藏，而芝子贞出之者。传之者有长孙、江、后、翼四家。古文孝经二十二章，谓系孔安国本，孔氏壁中所藏，孝昭时鲁国……
姚际恒文集（二百六十三）〔补证〕眉按：郎瑛七修类稿（卷二十四）曰：昨见鲁斋王文宪公柏家语考一编，以四十四篇之家语，乃王肃自取左传国语荀孟二戴之书，割裂织成之耳。则自宋以来已有辨之者矣。崔述洙泗考……
姚际恒文集（二百六十四）眉按：姚氏通论不可见。康有为谓十翼之名，史迁父受易于杨何未之闻，殆出于刘歆之说。彖象与卦辞爻辞相属分为上下二篇，乃孔子所作原本，歆以上下二篇，属之演爻之文王，既不可通；因以己所……
姚际恒文集（二百六十五）易干凿度此纬书，伪托孔子作。按：纬书自隋末禁绝，宋世犹传七纬，今传者仅干凿度而已。然亦宋人掇拾类书而成，非本书也。晁子止曰：崇文书目无，元佑田氏书目始载，当是国朝人为之。……
姚际恒文集（二百六十六）子贡诗传申培诗说以上二书，明丰坊伪撰。钱牧斋列朝诗集记丰坊曰：子贡诗传，即其伪撰也。钱未及诗说耳。从未闻有子贡诗传；徒以孔子有可与言诗一语，遂附会为此，其诞妄固不必……
姚际恒文集（二百六十七）眉按：姚氏通论不可见。周礼一书，于诸经最为晚出。史记唯封禅书中有周官字，汉书艺文志礼家着周官经六篇，周官传四篇；又言孝文时，窦公献周官大宗伯之大司乐章；武帝时，河间献王与毛生等……
姚际恒文集（二百六十八）大戴礼陈直斋曰：汉信都王太傅戴德，九江太守圣，皆受礼于后苍。汉初以来，迄于刘向校定中书，诸家所记殆数百篇。戴德删其繁重，为八十五篇。圣又删为四十九篇。相传如此。今小戴之书……
姚际恒文集（二百六十九）〔补证〕眉按：孝经有古文今文之争：今文孝经十八章，谓河间人颜芝所藏，而芝子贞出之者。传之者有长孙、江、后、翼四家。古文孝经二十二章，谓系孔安国本，孔氏壁中所藏，孝昭时鲁国……
姚际恒文集（二百七十）〔补证〕眉按：郎瑛七修类稿（卷二十四）曰：昨见鲁斋王文宪公柏家语考一编，以四十四篇之家语，乃王肃自取左传国语荀孟二戴之书，割裂织成之耳。则自宋以来已有辨之者矣。崔述洙泗考……
姚际恒文集（二百七十一）〔补证〕四库总目竹书纪年提要曰：今世所行竹书纪年，顾炎武日知录中往往引以为据，然反复推勘，似非汲冢原书。考平王东迁以后，惟载晋事，三家分晋以后，惟载魏事，是魏承晋史之明验……
