1、
诸所有色若过去乃至若近。
复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为
诸所有色。
彼具善巧方便而能现
诸所作。
我便于彼
诸所疑处分别解释。
其缘觉者亦无斯藏
诸所说法菩萨。
越度狐疑蠲除阴盖
诸所挂碍。
诸所有眼识皆缘眼色故。
以空施有所求，
诸所施不可得见。
又是
诸所诠义所依之体事。
为欲警悟世间舍
诸所行。
僧门者因僧所由
诸所有事。
至於读书为文，日夜不倦，凡
诸所为，亦未有以过人。
诸所在重刑，皆当该官司公厅圆座，取讫服辨，移牒肃政廉访司，审覆无冤，结案待报。
一切菩萨众会变化调伏
诸所施为皆幻住。
学者一得良知透露，时时处处，昭朗光耀，
诸所动作，皆在其中。
一切大地
诸所有物唯是我有。
诸所俘执皆放之，自余栅悉降。
诸所以日不可胜，而文帝卒能拱默化理，推行恭俭，缓除刑罚，善养臣下者，谊之所言，略施行矣。
问
诸所造色各除自体余法皆是此增上缘。
诸所缘事，皆当安住心一境性，此即是为色中空三摩地。
对
诸所有受皆是苦等经。
云梦、孟
诸所生万殊者，旷也。
复次
诸所有不善见，诸所有非理所引见，诸所有障碍定见，是谓匮见。
诸所随喜回向之法自性皆空。
诸所行施一切回向无上菩提。
诸所得无漏根力觉支道支。
诸所行事，洽于闺门，而及于乡人。
彼佛国土，人民炽盛，安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵，华果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，
诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。
然世尊言
诸所有受无非苦者。
广说乃至
诸所有法非汝意知。
不著他家净活命，
诸所恶言当弃舍。
诸所领受一切皆是宿因所作。
尽
诸所有供养恭敬尊重赞叹菩萨摩诃萨。
诸所有万物一切亦如是。
加兵之制，
诸所供给依三品将军。
若
诸所有补特伽罗根未成就。
谓
诸所有善不善无记转识生时。
或复军粮，
诸所飙急，盖不获已而遣之。
施
诸所安有而不惜乃获斯舌。
诸所造色与大种色合故名有色。
诸所受用一切皆见有能受者。
又如来教敕
诸所作事悉具正念。
唐土荒粉线香埽町
诸所。
三、无放逸，除
诸所愿。
诸所引坐动，皆记官司之行，而后皆以承读承之也。
对法云
诸所思事成满任持辨事者。
于如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变，
诸所随喜回向之法自性皆空。
如是过去未来现在
诸所有鼻。
此四名周遍所缘者，谓此四种，非离下
诸所缘别有异体，复能遍彼一切所缘也。
能为开解行路疲乏施
诸所安。
其发是者身
诸所有无所爱吝。
先生发短矣，而心甚长，
诸所撰结晚雄丽，神王哉！
如是，如是，
诸所修道广说乃至一切智智皆是无性。
诸所有色过去未来现在。
诸所有色受想行识及一切法亦复如是。
宣说前际
诸所有事本生者。
若太仓、嘉定诸州县，金山诸卫所皆被焚掠，上海县、昌国卫、南汇、吴淞江、乍浦、螓屿
诸所皆为攻陷，崇明、华亭、青浦等县乡镇，焚荡略尽。
诸所随记一切如实非不如实。
亦无少法如微尘许若高若下
诸所施作。
如乾闼婆城内
诸所施为。
臣谓前者贼寇未殄，苟以济事，朝廷
诸所加授，颇多爵位兼重。
二者随
诸所求波罗蜜多如所说住。
彼菩萨摩诃萨
诸所施行。
举有司，公车征，
诸所聘礼皆不受。
诸所作业或以布施或以爱语。
诸所在重刑，皆当该官司，公厅圆坐，取讫服辨，移牒肃政廉访司，审复无冤，结案待报。
善为文者，空
诸所有，一字不立，如是久之，客气既消，天明斯复。
世尊，
诸所修道皆是无性，预流、一来、不还、阿罗汉果亦是无性，独觉菩提亦是无性，一切菩萨摩诃萨道亦是无性，诸佛无上正等菩提亦是无性。
诸所言说皆实不虚此是第三别结明教益不虚。
说是深经悉断恶魔
诸所执着。
诸罗以新辟之邑，诸所措置规画，日无宁晷。
诸所进税，或称遗税，或称节省银，或称罚赎，或称额外赢馀。
诸所譔结更雄丽神王哉余与对垒。
诸所连逮絓应洗之源，委之狱官，悉以法制从事。
诸所饶益及不饶益住平等心。
诸所犯罪成下中上三品差别。
言“诸所讳辟”者，其事非一，故言“诸”以总之也。
诸所随喜回向之法自性皆空。
诸所愿功德事皆自然来。
一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。
诸所有色受想行识及一切法皆不可得故。
诸所生草众药之类所有形貌日月光明明珠水曜焰电。
所积诸善，由普贤行愿，或净愿七十颂等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。
诸佛威仪进止诸所施为。
诸所有色若粗若细若好若丑皆是空。
面色之辨，经言已详，诸所未尽，犹当兼察也。
五月至自雒阳诸所过山川群神祀之。
诸所言者，单于特空绐王乌，殊无意入汉及遣太子。
余登陴则悉罢诸所贫者。
我于见等诸所作业无别可得。
故诸所运动，时习之，则气血通利，而能为用。
然诸有情不能解了诸所有法自相皆空。
诸所怪诞或黠鬼假焉，亦难必其无也。
诸所传闻，存疑可也，志怪可也。
依何密意此经复言诸所有受无非是苦。
一切文字诸所言教皆名佛言。
专诸所谓去鸿鹄之翼者，正是时也。
先生益自感愤，其理冤狱、拔幽滞，诸所称腊肉干者，悉以先生为归，人称为神明。
其主守散失，诸所损耗，精立科条，咸从原例。
云何诸觉转，及转诸所作？
诸所言者，单于特空绐王乌，殊无意入汉。
故二千石有治理效，辄以玺书勉厉，增秩赐金，或爵至关内侯，公卿缺则选诸所表以次用之。
诸所言修至势力劣故者。
全书除第三册及第四册之后半外，诸所著论皆以根之可知不可知为前提，各有本末而理实同归。
又何即以米面诸所须物。
全书除第三册及第四册之后半外，诸所著论皆以根之可知不可知为前提，各有本末而理实同归。
诸所设施，一变祖父诸兄武断之风，渐开文明之治。
襄城无异类，皆坑之，诸所过无不残灭。
专诸，是春秋时期的吴国人，说到这，很可能有人会想起吴越之争了，专诸所在的吴国，就是那个吴越之争当中的吴国。
先生发短矣，而心甚长，诸所撰结更雄丽，神王哉！
（完）
