1、色处声香味触法
处亦无性为性。
启令移覆，彼
处亦不深究。
故宋一代史事本极详备，而是非善恶回护讳饰
处亦坐此。
有情离故当知眼
处亦离。
纵使晴明无雨色，入云深
处亦沾衣。
于耳鼻舌身意
处亦非住非不住。
即直隶如房山、恒山、各
处亦有龙潭。
如解脱耳鼻舌身意
处亦如是。
教导
处亦可以讲座的形式推出。
况诸宗直出知字
处亦不少。
谷又到师
处亦绕禅床三匝振锡一下。
色空双忘未奇特，非非想
处亦横溃。
如是等无量无是处，是
处亦如是。
今所行者，大都由陆线所至，故盛行于新疆，而山西、陕西、甘肃、云南等
处亦皆有之。
谓凡夫二乘所修念
处亦摄随转为教授故。
则此据有水之
处亦得为泽也。
疮初起，宜以消散药贴令内消，此
处亦易成漏疮。
今岭南、闽中银铜冶
处亦有之，银铅脚。
人与人之间的相
处亦是如此！
至无比丘有住处无住
处亦如是。
穷途事多违，胜
处亦心惊。
一者常自行空闲静
处亦当赞彼闲静之处。
眼
处亦无变异无分别耶。
空处九乃至无所有
处亦如是。
耳、鼻、舌、身、意
处亦本性空故，不依内不依外不依两间。
嫣然彼丛生，佳
处亦求匹。
空劫劫前仍是物，有迷迷
处亦相逢。
味处于色声香触法
处亦不可得。
不说余四
处亦得增上果故。
一确是斗殴致命，三处俱是拳伤，下面二
处亦是致命。
如是观察，乃至法
处亦复如是。
我了然，无
处亦不必藏匿心中那只兽。
禹当时治水，也只理会河患，余
处亦不大段用工夫。
为眼处乃至意
处亦无性为性。
乃至求金刚身及菩萨住
处亦得。
同时，舌头、嘴唇及阴囊等多
处亦可发炎，疼痛不适。
次则淡南猫里诸
处亦产茶无算。
开士大士如是行者，则能具足长益六度无极，所至到
处亦无所到，无能得便。
鄜州宜君中部等
处亦有贼匪滋扰。
声、香、味、触、法
处亦复如是。
乃至无所有
处亦如是非想非非想离欲得非生。
应处而出非道，应出而
处亦非道。
如是声、香、味、触、法
处亦唯是假法，如是法假不生不灭，唯假施设谓为声、香、味、触、法处。
然此
处亦是性，如人浑身都是恻隐而无羞恶，都羞恶而无恻隐，这个便是恶的。
端坐一
处亦令所化能起解脱。
始信春恩不私物，乱山穷
处亦花开。
善现，色处不异法界、真如、实际，声、香、味、触、法
处亦不异法界、真如、实际。
嗜好无不同，出
处亦有类。
载广中僧有室家者，谓之火宅僧，则他
处亦有之矣。
梵辅天少光天无量光天光音少净无量净徧净阿那跋罗伽福生大果虚空处识处无所有处非有想非无想
处亦如是。
处亦见一二种，觉魏书以正光前后一时期为最佳，不知他人以为何如。
舍利子，眼处眼处性空故，眼处于眼处无所有不可得，眼处于耳、鼻、舌、身、意处无所有不可得，眼处中耳、鼻、舌、身、意
处亦无所有不可得。
耳鼻舌身意
处亦不可得。
谓不生善
处亦不生不善处是无记。
我乡里不闻般若波罗蜜，及所生
处亦不闻是。
能于八胜处九次第定十遍
处亦不见名不见事。
如声、香、味、触、法处彼岸，声、香、味、触、法
处亦尔。
我们要论天主之妙
处亦为如此。
于八胜处、九次第定、十遍
处亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？
善现，本性空中色处不可得，声、香、味、触、法
处亦不可得。
诸余空无边处识无边处无所有处非想非非想
处亦尔。
宜针少商、关冲、少冲两手六穴，急者患
处亦可挑破。
又如无间地狱虽百千共
处亦不为妨。
得于泥洹本无住
处亦如化。
盖查某潭若失守，则彼二
处亦均难保。
识无边处无所有处非想非非想
处亦尔。
至无比丘有住
处亦如是。
梵志无住
处亦无有资粮。
无主物
处亦无官典守护。
空处识处一切
处亦即名说。
无色
处亦无声香味触法处。
八胜处九次第定十遍处亦不可得。
耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。
洪荒世界有三界之称，天庭为之一界，洪荒大地为之一界，而在底下万万里之处亦有一界为九幽之界。
声、香、味、触、法处亦复如是。
空城计之所以得行险而稳成，其妙处亦不过在此而已。
此痛无形无处亦不可见。
中一言语不明之处亦成为争论的焦点。
空无边处识无边处无所有处亦尔。
屋内至中至高之处亦曰阿，俗谓之正梁。
中一言语不明之处亦成为争论的焦点。
做人做事如此，与人相处亦是如此。
来处是诚，去处亦是诚。
五学处亦摄一善处少分。
纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
专在耳心，别处亦可看出，必不忽痒极欲死。
屋内至中至高之处亦曰阿，俗谓之正梁。
白日不到处亦如牡丹开，她啊？
赵丞相，中兴名臣一人而已，然当时不满人意处亦多。
在合适的年龄段就要讲合适的话题，人与人相处亦然。
最初那个阶段，几乎毫无起色，不管徐晋服下多少小烈阳丹，打坐修炼多么的勤奋不懈，气海之处亦没有什么动静。
（完）
