从此生暖法具观四圣谛
修十六行相次生顶亦然
如是二善根皆初法后四
次忍唯法念下中品同顶
上唯观欲苦一行一刹那
世第一亦然皆慧五除得
论曰。从顺决择胜思所成。总缘共相法念住后。有修所成顺决择分。初善根起名为暖法。是总缘共相法念住差别。如是所起是当所修。能烧烦恼薪。圣道火前相。如钻火位初暖相生。法与暖同故名暖法。此善根起分位长故。能具观察四圣谛境。由此具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一非常。二苦。三空。四非我。观集圣谛修四行相。一因。二集。三生。四缘。观灭圣谛修四行相。一灭。二静。三妙。四离。观道圣谛修四行相。一道。二如。三行。四出。此相差别如后当辩。然诸暖法虽缘四谛。而从多分说厌行俱。以起彼时蕴想多故行者修习此暖善根。下中上品渐次增进。于佛所说苦集灭道生随顺信观察诸有。恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信为上首。有修所成顺决择分。次善根起名为顶法。是总缘共相法念住差别。顶声显此是最胜处。如吉祥事至成办时。世间说为此人至顶。谓色界摄四善根中。二是可动。二不可动。可动二中。下者名暖。上者名顶。动中上故。不动二中。下者名忍。于四谛境极堪忍故。上者名为世第一法。世中胜故。犹如醍醐。闲居者言。修此善品其相至顶。故名顶法。此境行相与暖法同。谓观四谛境。修十六行相。如是暖顶二种善根。初安足时唯法念住。后增进位四皆现前。初安足言。显以行相最初游践四圣谛迹。后增进言。显从此后下中上品次第数习。诸先所得后不现前。于彼不生钦重心故。以胜加行引此善根。故已得中不生钦重。然此顶法虽缘四谛。缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品。渐次增长至成满时。有修所成顺决择分。胜善根起名为忍法。是总缘共相法念住差别。于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故。名为忍法。世第一法。虽于圣谛亦能忍可。无间必能入见道故。必无退堕而不具观四圣谛理。此具观故偏得忍名。故偏说此名顺谛...
（全文）阿毗达磨藏显宗论（三十五）见灭道所断邪见疑相应及不共无明六能缘无漏于中缘灭者唯缘自地灭缘道六九地由别治相因贪嗔慢二取并非无漏缘应离境非怨清净胜性故论曰。唯见灭道所断邪……
阿毗达磨藏显宗论（三十六）三世有由说二有境果故说三世有故许说一切有论曰。实有过去未来现在。了教正理俱极成故。现在诸法实有极成。何教理证去来实有。且由经中世尊说故。谓世尊说。过去未来色尚非常。……
阿毗达磨藏显宗论（三十七）欲烦恼并缠除痴名欲漏有漏上二界唯烦恼除痴同无记对治定地故合一无明诸有本故别为一漏瀑流轭亦然别立见利故见不顺住故非于漏独立欲有轭并痴见分二名取……
阿毗达磨藏显宗论（三十八）烦恼垢六恼害恨谄诳憍诳憍从贪生害恨从嗔起恼从见取起谄从诸见生论曰。于可毁事决定坚执难令舍因。说名为恼。由有此故。世间说为不可引导。执恶所执于他有情。非全不顾拟……
阿毗达磨藏显宗论（三十九）远性有四种谓相治处时如大种尸罗异方二世等论曰。一切远性总有四种。一相远性。如四大种。虽复俱在一聚中生。以相异故亦名为远。二治远性。如持犯戒。虽复俱在一身中行。以相治……
阿毗达磨藏显宗论（四十）苦由三苦合如所应一切可意非可意余有漏行法论曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三坏苦性。诸有漏行如其所应。与此三种苦性合故。皆是苦谛。亦无有失。所以者何。诸有漏行有三……
阿毗达磨藏显宗论（四十一）无贪性十地缘欲色人生不净自世缘有漏通二得论曰。如先所问。今次第答。谓此观以无贪为性。违逆作意为因所引。厌恶弃背与贪相翻。应知此中名不净观。应是慧者理亦不然。观所顺故……
阿毗达磨藏显宗论（四十二）从此生暖法具观四圣谛修十六行相次生顶亦然如是二善根皆初法后四次忍唯法念下中品同顶上唯观欲苦一行一刹那世第一亦然皆慧五除得论曰。从顺决择胜思所……
阿毗达磨藏显宗论（四十三）皆与世第一同依于一地论曰。随世第一所依诸地。应知即此十六心依。彼依六地如前已说。谓四静虑未至中间。何缘必有如是忍智。前后次第相杂而起。颂曰。忍智如次第无间解脱道……
阿毗达磨藏显宗论（四十四）行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别论曰。即行色界五种不还。总立为三。各分三种。故成九种。何等为三。中生上流有差别故。云何三种。各分为三。中般涅槃分为三者。初起……
阿毗达磨藏显宗论（四十五）论曰。诸道所依近分有八。谓四静虑无色下边所离有九。谓欲八定初三近分离下三染。第九解脱现在前时。或入根本。或即近分。上五近分各离下染。第九解脱现在前时。必入根本。非即近分。近分根……
阿毗达磨藏显宗论（四十六）闻诸长寿天具妙色令誉而心怀怖厌如鹿对师子此怖厌言。显怖即厌。实怖与厌。相差别者。谓瞩彼相恐为衰损。心生惊怯故名为怖。若观彼相心不欣欲。情乐弃舍故名为厌。欲界具二。上……
